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本。所著家论、忠辨、上渊圣皇帝书五篇及时议六篇，卒后三十年，延平田君淡为郡博士，始求其遗文，刻之方版，名「东溪集一。从上述高登的行谊，高岳两家儿女自幼定亲，是忠肝义胆相照的结合，而高登眞不愧是岳飞的儿女亲家。
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成意识形态上的绊脚石？我的论文主题就是环绕着此一问题而构思形成的。「最高限度的伦理道德」与「最低限度的伦理道德」依据我的哲学省察，儒家伦理的现代化转折与充实，必须顾及下面几个重大课题。第一，从孟子性善论到王阳明致良知论（简称良知论），是儒家伦理的人性论基础，偏重正面人性（高层次的道德性）而较忽略负面人性（低层次的自然本能乃至做恶倾向），得失参半。偏重正面人性的好处，是在能够鼓舞人人道德主体的挺立与步步实践家庭、学校与社会三层的道德敎育，培养正常有益的人格。忽略负面
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是王允引证他人的说法，而又加以评论的地方。王允以为从孟子到刘向为止，鸿儒博生，而各家论性情者，竟无定是，惟世硕，公孙尼子之辈，颇得其正。他们说善恶以人异，悉在所养，实则有善有恶，犹人才之有高下也。九州田土之性，善恶不均，故有黄赤黑之别，上中下之差也。孟子言人之性善者，中人以上者也，荀子言人性恶者，中人以下者也，杨雄言人性善恶混者中人也。陆贾说「情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜，情有好恶喜怒哀乐，故作
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六十二年秋，余全家由台北迁居屏东，意欲自修道学，而朱校长贤明重礼，又学生来信切盼，余复只身赴台北，以诲人不倦之精神，继续任教。而目的在培养下一代青年学子，以先圣至德要道为首要，发扬中华文化传统伦理道德，光大我中华文化，代代相继。孝无古今，时代虽然变迁，而孝不变。雪影为追念亲恩，将余所著「孝经论解」旧稿，重整付印，广赠同胞，以尽匡正人心，挽救劫运之心愿。除每篇注解于本文后，加论文一篇，惟觉学荒文陋，而意出至诚。尚希海内外同胞，世界明哲之士，不吝赐教，为博爱广敬
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传桢鄕兄，监利朱河鎭人，现任敎于板桥光华商职。勤愼诚笃，好学深思，近著「先秦儒家政治思想之硏究」一书，立论精辟，分析独到。特商以该书之序刊出，以飨读者。
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东南快报10月10日报导：胡润依然对他百富榜孜孜不倦，乐此不疲。昨日胡润从他即推出的《2004百富榜》，选出十位对中国民营经济有着至深影响的企业家，形成了《2004强势榜》……。其中福建籍的有黄如论等二人。据介绍，强势榜的选择标准综合考虑以下因素：政治影响力；国际影响力；在民营经济中的领导地位等。强势榜指出，黄如论的发展伴随着中国地产的兴旺，他不仅在房地产界享有至尊地位，还是中国最慷慨的企业家，历年捐赠超过3.7亿元人民币。人物背景—黄如论出生福建连江
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李伯元在鄕至一八九六年，去上海办报前，为筹办其胞妹淑方婚事，曾商借吾家女厅一带平屋五间、书房一处供其应用。其妹婚事系其伯父念仔（卒于一八九四年）在日，许配于同里恽毓巽（光緖癸巳恩科举人，内阁中书）为继室，其时伯元兄妹服制已满，便择吉成亲。伯元値居吾家为期约数月至半年之久，婚事之后，伯元便同老母吴氏及其妻钟氏离开吾家赴上海去了。李伯元愤于满淸政治腐败，戊戌变法未成，甲午惨败之后，国家瓜分之祸迫在眉睫，非大声疾呼，不能促使全国上下觉悟，而欲唤起羣众，须以报纸
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编者按：乔家才先生中央军校第六期步科毕业，北平民国大学政治经济系毕业。第廿七军参谋处代理处长，第一战区党政军工作总队少将总队长，财政部陕西缉私处长，军委会中美合作所第四训练班副主任，中央警校北平特警班副主任，军委会调查统计局督察室主任、站长，办事处主任，第一届国民大会代表，国民大会主席团主席。
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大家都知道：人生须受三种敎育。第一，是家庭敎育；第二，是学校敎育；第三，是社会敎育。早在一千年前，宋人编「三字经」为训蒙之书，早经说到家庭敎育的重要。三字经称「母敎」的重要说：昔孟母，择邻处；子不学，断机杼。接着说「父敎」的重要及师敎之当严：窦燕山，有义方；敎五子，名俱扬。养不敎，父之过；敎不严，师之惰。上面所引三字经，由家庭家育（包含母敎和父敎）说到学校敎育中的管敎，也非严格不可。又下面几句，亟言为人子，从小就得受敎育，如云：「子不学，非所宜。」又云
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谢冠生，清光绪二十三年（一八九七年）生于一个经商人家，其父谢匡，少有才气，年未及冠，已名重文坛，十七岁考中第一名秀才，二十岁生儿子，特取名冠生，以纪念他十七岁夺得秀才之冠的荣誉。谢冠生三岁丧父，由其母奉节培育成人，他幼年多病，在其母教诲下，勤习体操，身体逐渐强健。读高小时，他便和当时的同学赴观涛、周喦、宋希尙、郑午昌等十二人组织「勤业社」，希望业精于勤，将来有所进取。一九一一年六月，谢冠生随舅父赴杭州，以优异的成绩考入省立第一中学，后因武昌起义，学校无法
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