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古来「国之大事，在祀与戎」，而祀事尤先于戎事。这说明了人对自然的关系，和人和人际的关系。大自然是包括天与地的，因之「天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君父师」。（见白虎通）而此三者，均不免于祀事。昔有礼制，祀典繁多，天神地祗，或鬼或神，敬而远之，各有祈报。其中祀祖之制，极为远古。「神不歆非类」，亦祖制使然，但后世宗法既废，而礼制多格不能行，历代多有损益。淸定制，近而易行，自民国后，已视前代典礼如刍狗土苴了。兹只以民家厅堂所供奉的祖先牌位，略加申论
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在生活方面，一切由修女，及满怀爱心的义工们，合作照顾，院长和每位修女，以及义工都只有付出，从无回馈，但她们都总是春风满面，我还没有获取看到过修女发脾气，是怎么样子的。还有最値得肯定的是所有员工，不计较薪金微薄，只愿发挥「爱」力量，尽心尽力的把工作做好，使老人们生活快乐，实在令敬佩。在精神方面，我家有驻院神父，对做人处世，时时指导，处处鼓励，采取赞美，屛弃责骂，而且亲自立下福音生活榜样，家里的人自然播下「爱」的种子。我的家有强大「爱」的磁场，欢迎前来参观
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国家和地区，并对外招商引资。安家镇的党政领导早已规划好安家镇辉灿烂的明天，安家镇的广大人民正在以前所未有的工作热情，昂扬的斗志，继续发扬「团结拚搏、开拓创新、负重奋进、只争朝夕」的安家精神，建设新安家，并以真诚之心，祈盼著海内外有识之士，来安家投资获利。
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出门在外，则大家努力工作，事毕囘来，则一起欢聚，融融洽洽的，家庭就是一个安乐窝，保险室，才是上可对历代祖光，下毋负国家民族。当然，人生也不能事事如意，人性也不能个个贤淑，偶有超出常轨或意外之事，要是儿女之对父母，该怎么办？「子曰，事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」（里仁）父母不是神圣不可侵犯的，如有不当，儿女也应委婉劝阻，但固执己见时，则仍应侍奉如初，虽然男儿志在四方，有时也要到外面去闯闯，则「父母在，不远游，游必有方。」（里仁）绝不可不吿而别，别了又
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华侨无落日」这句话说明在世界上任何一角落，有人烟的地方便有华侨。据我所知，凡有华侨的地方，便有客家人，尤其是穷鄕僻壤，见到「自家人」格外亲热。这种拓荒异域的精神，可能与「民族性」有关，这也就是一般人所说的「客家精神」。记得十多年前，在美西旧金山，世界客属第四次恳亲大会会场上，前侨委会副委员长五华的张宗良将军致词时，谈到「……我们客家人，一向是勤俭、勇敢、刻苦、耐劳，有为有守的优良民族。」提到这些客人的特性，也就是「客家精神。」对于「客家精神」在台
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一、儒家淑世精神的渊源中华文化源远流长，上古黄帝开国，修德牧民，政敎设施，早有创制。以后再经唐虞三代继续发展，及至西周，国家典章文物以及社会习俗规范，愈加周密完美，灿然大备。孔子以天纵智慧，继承了历代古圣先贤的文化遗产，集其大成，取其精华，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，订礼乐，赞易象，作春秋，使民族文化更为明著而光辉。他并且开私人讲学的先河，弟子三千，问业受敎，薪火相传，蔚成风尙，我国古代学术思想，遂能广布于天下，流传于后世。所以孔子及其传者，对于民族文化
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闲来无事，翻阅「闽声」，看到很多有关家鄕的俚俗故事。自思离鄕背井，时逾廿载，平日为饥驱而奔驰，得暇细读个中每一篇文字，宛如置身梓里，不禁令人神往。上期「闽声」「南国恨人」先生所撰有关于「沧州，中选年例迎吴颜爷」一文，似乎意犹未尽，谨就记忆所及，不计文字浅陋续貂之作幸勿见笑。年例「迎吴颜爷」盛擧，主其事者，为値年福首，其产生方式系每年迎吴颜爷神舆囘銮后，在神前掷杯决定，就鄕里父老中选出若干人为下一年主事，被选中者均认为蒙神垂靑，本年内一定会交好运，故皆乐于
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一、儒家淑世精神的渊源中华文化源远流长，上古黄帝开国，修德牧民，政敎设施，早有创制。以后再经唐虞三代继续发展，及至西周，国家典章文物以及社会习俗规范，愈加周密完美，灿然大备。孔子以天纵智慧，继承了历代古圣先贤的文化遗产，集其大成，取其精华，祖述尧舜，宪章文武，删诗书，订礼乐，赞易象，作春秋，使民族文化更为明著而光辉。他并且开私人讲学的先河，弟子三千，问业受敎，薪火相传，蔚成风尙，我国古代学术思想，遂能广布于天下，流传于后世。所以孔子及其传者，对于民族文化
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陈必先小姐，是我浙义乌县陈履鳌敎授的爱女，现年二十三岁。九岁时以天才儿童的身份，敎育部特许出国深造，十岁她即考入德国科隆音乐院的高级班，十一岁她在希里谷擧行第一次独奏会，因她精湛的琴艺，横溢的才华，听众悉为之折服，乐评家竟一致称她为「中国的神童」而不名。随着年龄的增长，她的琴技也日益增进，十六、七岁，她的名气已在德国开始响亮；十九岁那年她以最优异的成绩通过了科隆音乐院的严格考试而完成学业，同时又通过了德国政府擧办的「演奏家」考试，获得了德国「演奏家
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㈠从余英时先生一场演讲说起去年在新竹淸华大学第一讲堂，听了—场余英时先生所作「儒家思想与商人精神」演讲，这一场近两小时的演讲，引证古书极博，其第一段内容是谈禅宗与道敎的经济伦理，禅宗原是习止观静坐的，但到了八九世纪，却动起来了，要求动静相配，无怪乎禅宗丛林的工商活动很盛，像今人熟悉的搭会、拍卖，都是从禅宗发展出来。北宋时代也有许多大寺庙是手工业中心，史学家陈援庵在「明季愼黔佛敎考」中，更指出十七、十八世纪云南、贵州一带的恳植，与禅僧有密切关系，这些现象
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