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海外各国，难于悉数。我国四千年来家族传统，无论为巨族，或小姓，皆视族谱为珙璧。族谱循例三十年一修，不修则等于不忠、不孝、不义。修谱为表现伦理最基本行动。无谱，即尊卑失序。失序即不明；不明，亲亲之谊缺矣。故此，本人发起重修族谱拟议，获得各宗亲赞成，设立修谱办事处于香港，并亲往台湾、越南、泰国、星加坡、菲律宾、马来西亚、印度尼西亚等国家，收集族谱资料，及调查各籍宗亲在海外各国散居数目。兹附修谱世系调查表，分发各国廖氏宗亲会及调查登记处以及各籍宗亲，塡妥之后，请
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长庚瑞映」，大门口开始播出。二〇〇六年，农历正月初六日，小儿晚成，儿媳龚志琴，从省城南昌故郡归家，特在老屋举行婚礼，我秉著「大户虽穷，豪气未散」的祖先遗风，把老屋打造得比任何时候都好。婚前两天，内嫂、内侄、陈厚廉等一行六人，用传统的礼篮挑着我儿子结婚穿戴的鞋袜衣帽，洞房花烛，接进了老屋大门前鸣炮欢迎，此刻屋内外皆大欢喜。整个房屋充满了幸福感；嵌新郎新娘晚成，志琴俩名作联：「晚倚天香鸿鹄志；成双倩影风凰琴」。横眉「乐在其中」贴在洞房门旁，满堂显格外喜气！老屋
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自周武王封其弟叔虞于唐，虞之子燮父改国号为晋后，晋国就开始自己的历史。进入春秋时期，晋国国势强盛，疆域扩大。到春秋时期，国中权卿争权夺利，互相兼并，最后在公元前四〇三年，韩、赵、魏三家分晋自立。在晋国历史上，董氏家族历代为史官。从先秦史官的职责来看，无论从事占卜、掌管典籍、辅助治国、劝谏国君、记载国事，都涉及当时国家政治内容与活动。本文通过董氏家族的政治活动，探讨晋国史官的优良传统。史官世家探源董氏家族的祖先，可以追溯到周史官辛氏。相传夏后启封支子于莘
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中国社会，向以家族为本位。故谓「国之本在家。」（孟子）几千年来，中国政治制度虽有变迁，而家族制度则始终保持存在。因此中国伦理是由家族制度所演成。故谓：「夫孝者，始于事亲，中于事君，终于立身。」（孝经）又谓：「家齐而后国治。」（大学）西方国家或以国家为本位，或以个人为本位，其所演成的伦理思想，显然与中国不同。一、家族制度之建立古代国家，多起原於氏族，我国亦非例外。盖上古之民，从事游牧，用旗帜以区牧地，而部落以分。特古代之所谓部落者，不称国而称氏，古孝经
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崇敬祖宗，仰止前徽，祖德流芳，崇情远绪，克绳祖武，乃我中华民族百姓之传统美德，「清明祭祖」，具有促进宗族追根溯源、纪念祖先、和谐友善、精诚团结、兴旺发达的作用而发扬光大。「清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。」这首从唐朝就流传下来描写清明的诗里，让我们可以窥视到一千多年前人类祭拜祖先的情景。在那细雨纷飞的季节里，路上祭祖上坟的人们个个挎著个小竹篮，雨湿衣襟，行色悲伤，踉跄地走在烟雨朦胧的山村小路上，就这样年复一年、日复一日地走过了数千年，时到今日，那断魂的人
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造就了独特的客家民俗文化客家人的种种敬祖祭祀活动，既体现了客家人对吉祥和幸福的期盼，也体现了以自我祖源为本的传统，造就了独特的客家民俗文化。客家人在强烈的重视儒学，敬祖尊宗意识作用下，在现实生活中，事事处处与祖先有着密切的联系。家族的宗祠、堂号、祖宅、祭祀、族谱、族规、习俗等，使现实中的客家人不忘先人，不忘传统。正因为客家人世代都生活在由祖先所构筑的这一总体氛围中。因而，客家文化在各个层面上都深深地打上了历史的烙印。从衣食住行到岁时节庆，从人生礼仪到婚嫁丧葬
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在中国传统社会中，宗族常是一个基层组织。尤其宋元以后，已成为社会的结构基础。中国是个农业大国，农民拥有土地，且对土地感情深厚，因而在社会演变中成为地缘与血缘的结合典型。《白虎通·宗族编》云：「族者，凑也，聚也。上凑高祖，下凑玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，相会聚之道，故谓之族」。千百年来，客家是个不断迁徙的群体。这种「时时为客，处处为客」的特点，使血缘性的家族关系得到了加强。由于客家人聚居地多是山区和农村，从事的又是农业生产
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高雄师大附属高中，再参加大学联考，选读现今之逢甲大学航空工程系，已二年级。回忆此段历程，才深知「学而后知不足」之感，一分努力，一分收获，丝毫不得放松，而且急需打拼志向和勇气。但我也自知尙缺毅力与恒心，今次获诸位鄕亲父老的赏识和认为我尙可培植的肯定，给了我更注入一股推动的力量，今后自当发挥我们广西的传统：不屈、不挠、冇有怕的精神。曾记得父亲常念念不忘的就是我广西省曾在「李〔宗仁〕白〔崇禧〕黄〔旭初〕三位老前辈领导全省军民同胞治理的功绩，推行「三自政策——自治
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