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念我故鄕時光飛逝，浮生若夢，虛長將近百歲，離家已過八十載，對於童年時故鄉的親人和玩伴，以及相關的一事一物，卻更爲懷念，回憶起來明晰得就像在眼前。我出生在江蘇省阜寧縣，父祖們也出生在那裡，阜寧縣位於江蘇北部，亦稱蘇北，同時也因位於長江之北、亦稱江北。我鄉爲五層（後改爲蔡橋鄉）的二截村東園莊，解放後原來的阜寧縣已劃分爲阜寧、濱海、射陽三個完整的縣，另有部份劃入響水、建湖、漣水等縣，而我故鄉的新名已屬濱海縣陳濤鄉二吉村。追溯以往，我的祖母於遜清同治至光緒年間曾...
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姓氏，是姓与氏的合称。古代姓与氏不同，姓是家族系统的称号，起源于原始母系社会，从母姓，故「姓」字从「女」、从「生」，如姒、姬、姜、嬴是也；氏是贵族系统的标志，是由姓衍生出来的分支，产生于父系社会，用以别贵贱、分男女，贵者称氏，贱者有姓无氏；在贵族中，男子称氏、女子称姓；对已婚女子称呼，在其父姓后或者在其夫姓与父姓后系氏。如赵钱氏、张王氏。《左传·隐公八年》：「天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏」，《通鉴·外纪》：「姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所
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很古就具有科学思想和优生学的知识。「氏」最初是贵族的专利品，例如周朝姓姬，自平定天下后，即封其同姓亲族于鲁、晋、蔡、曹、郑、吴、魏等国，这些国名，就成被封者的氏。另一意义含有区别贵贱作用，所以古时贵者有氏，贱者有名无氏，这种制度，直至春秋以后，封建制消灭，男女才一律称姓。几千年来，姓氏已成合称之名词了，现在单独称氏的则含有尊敬的意义，例如：宁波同鄕会理事长沈友梅先生，简称他为沈氏，或称他为沈友梅氏。「姓」是家族的标帜，每一家族，必具一个姓，以资识别。「郡
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廣東潮洲府（現梅州市）大埔縣坪顏鄉長教村廖氏順勉公，西元一六五七年生，以二十六歲年齡結婚，偕何氏媽自淡水河、新店溪直到台北市水道水源地小觀音山麓公館凝灰岩層的新店溪東岸石壁潭上陸。上岸進入蟾蜍山麓挖仔內萬盛庄公館街，成為文山地區早期進入的台北老客家。滄海桑田，廖氏宗族在萬盛街、舟山路、下內埔等地奠基，成家立業，生於斯，長於斯，已歷十二世，三百一十多年，子孫繁衍，生生不息。筆者屬第十世，一直到民國三十八年八月一日入學下內埔大安國民學校後，學籍表填寫祖籍「福...
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吾蕭同鄉多已來台五十餘年，可以說是人生最寶貴的青春歲月，都在台灣度過，無不視台灣爲第二故鄉。我們這一代對家鄉認同，不成問題，但下一代就很難說了。爲使台灣與家鄉的血脈永不終斷，筆者認爲應該製作家譜或族譜。內容包涵何時來台，居處與故鄉的鄉鎭村莊名稱，姓氏源流，堂號等等。尤其當事人的來台經過，配偶，子女等均應列出，以便互相連絡。拙文在於拋磚引玉，供同鄉參考。
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修水 吕宗望在赣西北修水县义宁鎭桃里竹段村是一个享誉世界的陈氏家族的发源地。在短短的一〇〇多年的历史中出了五位太师，他们以自己的智慧、才能和汗水，乃至鲜血，为国家的强盛，尤其是中华文化血脉的传承，作出了杰出贡献，四名选入《辞海》，世所罕见。不仅其家族就是整个中华后裔，亦可引以自豪和骄傲。陈宝箴及其子陈三立两代人，从办团练进科考入政坛，以后陈氏数代又在文化思想艺术领域里开创辉煌，不管时代风云如何变幻，萦绕于陈氏家人心中数代不变的是那颗滚烫的「爱国心
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民國三十八年秋，**倡亂，大陸沉淪風雲變色，草木同悲。我與六哥永晃隨軍來臺。三十年來，由於政府英明領導，軍民奮發圖强，反攻復國大業之主觀條件已備，而客觀條件仍待相機配合。因思國家前途無量，個人之生命有限。我先人之廬墓基業，親朋骨肉，尙困於大陸。爲期後輩能追本溯源，重返故里，骨肉團聚，特就記憶所及，縷述家世如次，盼我子子孫孫，代代相傳，俾不忘本也。吾家世居江西省瑞金縣大柏鄕楊古磜，先祖父楊家萬，生有四子（女名不詳），長子道橋，次子道樳爲吾父，三子道根，四子道...
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清末民初，古城海州形成「殷、葛、沈、杨、谢」五大家族，上了年纪的海州人几乎无人不晓。谢家代表人物名叫谢希愚，由于皮肤较黑，排行第二，老百姓背后都称他为「谢二黑」。由于家父曾在谢家打工多年，经常给我讲述谢家的往事；一九三九年夏我们搬进谢家大院，在长达十二年的时间里，又亲眼目睹许多有关谢家的事实。近期又查阅了已故黄永言老师撰写的《谢希愚二三事》一文，所以才拿起笔来，决定为谢氏家族的兴衰整理一份资料，供专家学者研究参考。一、祖上留下赫赫家业谢氏家族祖居海州城
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均系黄峭山公之后裔，自迁居在湖南省境之后，已传子孙二十四代之众；但是，并不称自己是「客家人」，也不是「汉族」人，而是少数民族「土家族」人。何解？溯其源，这支黄姓家族子孙的衍播过程原是：黄姓人家之上祖黄峭山公，退官稳居于福建邵武，在其八十高龄之时，自感膝下二十一个儿子均在故土窝边营生，总不适久谋之计，遂将家财作二十一等分，立家谱二十一份，分发各儿，并令各奔他乡开基创业去。黄姓家谱《认祖诗》中的首句「骏马登程出四方」，即此。其中，黄峭山公生下排行第二十之子名井
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视为生存和发展的大计。其《家法三十三条》序言称：「欲齐其家，必先修其身」，而修身应「承著作之遗训，代传孝义。」其《家范十二则》第八条又称：「隆宠师儒，以植群英」。细分之有：1.孝义聚家与耕读传家是相辅相成的。知书达理，才能自觉贯彻家法家训，调整家族的内部矛盾，巩固以血缘为纽带的家族制度，达到孝义聚家的目的。而贯彻孝义聚家，又能更好地建立和延续耕读传家的各种制度和举措，有助于孝义聚家获得新的成效。2.适应科学入仕的要求。隋朝废除了前朝沿袭的九品中正制，代之以
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