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我国人的习性，家鄕观念甚深，而以江苏人尤更甚。兹以事实为证，溯自秦朝末年，因痛恨秦朝的暴政，而起义灭秦的最高领袖项羽（下相人在今江苏宿迁县西）及刘邦（江苏沛县人）此两人，俱是江苏人。项羽在进入秦都咸阳，分封诸侯，自称：「覇有天下」以，因思念故鄕而欲东归，其时有人劝他在关中建都，他愤然说：富贵不还鄕，如衣绣夜行，谁知之者！卒东归建都彭城（今江苏铜山县），又在灭秦破楚，做了统一中国的大皇帝以后，照理天子以天下为家，但仍不忘故鄕，特地从战地囘到家鄕沛县，设宴
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所寄托。民国建立，瞬六十年，旧有官书，已多散失。况时经变乱，大陆上各地文物，迭经匪伪摧残殆尽。即就台湾一地言之，五十年中饱受日本殖民主义之陵轹，其间志士仁人屡仆屡起之事蹟，若不及时记述，深恐渐就湮没，此皆一代典章所系，启后承先，蒐辑整理，自属刻不容缓。又「国者鄕之积也，爱国者亦必爱鄕」，国父早有明训。整理地方文献，发扬爱鄕观念，在匪伪窃据大陆之今日，尤足以激励吾人反攻复国之精神。抑自播迁以来，逾二十稔，生息长养，日以蕃育，人情怀安，淡忘故土，就此灌输
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的人说我们是「海鸽子」，山东临沂一带和江苏徐属又叫我们是「海州子」。）都意味着「非同类也」的轻视味道和讪笑心理，如果一但出远门，听到那个地方一片嘈杂当地土音，又觉得自己的水土鄕音是土而又土了，这种由自尊转为自卑的心理，我也曾经有过，或许是当时对自己家鄕观念不重视的缘故，擧几个身历其境的经过：1.我十二岁那年，在淸江浦（离我家八十华里）蹲过很常时期，每天中午、下午两餐，要跑到东门里新半斋小馆子吃包饭，这家有个茶房程二，外号叫梅兰芳，是因为他脸上有「缸豆籐扯着荼
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我们中国人对于宗族观念相当重视，这可从台湾有各姓氏宗亲会的组织，便是明证。而且每一姓氏之宗族各有其祠堂，每一祠堂各有其堂名，每一堂名必有其由来或含义，我们忻氏宗族中有一祠堂名为「金鲤堂」者，在其堂内的含义上看起来，似较一般祠堂名，如种德堂、厚德堂、树德堂……等较差，然这「金鲤堂」堂名的由来，则颇不平凡，亦感神奇，它包含了人性最寳贵的孝道，为了宏扬我们的孝道，笔者谨将「金鲤堂」堂名由来的故事，向大家作一个报导。我们忻族二房的祖先为端一公，娶妻杨氏，平日为人
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興國 李師竹幼而失怙，母愛移人，家富變窘，體貌不揚，常遭嘲諷，久居軍營，孑然無室，仕途屢挫，疾病纏身，每當夜闌人靜不禁熱淚盈眶，天下之大似無容身之處，對此種行屍走肉艱苦難熬時日，曾多次想尋短輕生。可能深受故鄕列祖列宗之傳統孝悌、仁義禮智信文化薰陶，孕育出堅苦卓絕之求生理智，強烈剋制邪念情緒，始步入生存發展正途，才有今日妻賢子孝媳淑，一家六口之幸福生活，所謂物有本末事有終始，故謹將個人生死之看法原委臚陳於後：念親情報深恩故鄕人文蔚起，門第書香，歷代宗親尙重...
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诗的桥梁，眞是不必再著一些墨，再费几个字，便把这六十多年的战乱流离，国土变化，都暗示出来了。在没分析王先生的三首诗以前，笔者先要谈一谈对近体诗的观念。唐朝的时候创办科举制度，犹恐野有遗才，又以诗取仕，才定下七言绝句、五言绝句、七言律诗、五言律诗的各种格律，一要切合平仄，二要合辄押韵，三要讲究对偶工整。想走向仕途，服务人民，不先在读书作诗时修养身心，约束自己，能做到礼义之邦吗？这是学习和治世融为一体的理念。唐人的近体诗就是这样产生的，渐吟渐广，达到了约定俗成
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