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的精神，可以说都是在传统生活中陶冶而成的。谈到中原客族南迁的原因，在表面看来，他们是为了逃避寇乱，但从深一层去硏究，便可发现他们隐藏有一种崇高的理想，那就是从事长期的民族奋斗，每当外寇侵据中原时，他们不愿意在异族面前屈膝，不愿意做亡国奴，所以常常聚集志士，帮助王朝抵御外侮；不过当时客族诸姓，尽爱各自聚族而居，却没有好好组织训练，也许因为生活环境的限制，无法作进一步的紧密联系，到了中央领导机构解体以后，由于大势已去，一时无法挽回，他们就入山耕作，自传文化，不问
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宫里的蛇王菩萨则在一九五三年由人类学家林惠祥教授运到厦门大学人类博物馆保存，作为福建古代曾居住过以蛇为图腾的闽族的旁证。闽族文化属于印纹陶文化，多使用石锛，在战国时期尙处于狩猎采集时代。他们和中原华夏族比较生产方式明显落后，和浙江之越族比较，社会生产发展也存在一定差距。他们是汀江流域以至整个福建的最古老最原始的民族。越族是福建客族，是战国时期才进入福建的。据《史记…越王勾践世家》载：勾践七世孙无疆和楚国作战，公元前三三四年为楚威王所败，无疆被杀，楚兵占领越地，越国
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的激昻奋扬。一阵阵黯淡的寒云朝西慢移月姐默默地乘云艇西归，大地陈会战来临的危机！儿，斜倚江楼大厅门扉，眺望战地的沈寂幽微，悠悠想念淸操如雪的慈母妳不特给儿终身的爱，更是儿挥兵作战的胆囊！每遇战争惨烈伤亡，依稀见娘站在儿的身旁！顿使儿心神安定脑际灵光！啊！母子同心伦爱如钢妈的期望正是儿的抱负，儿的抱负原出妈的期望！遥祝妈接此诗章，已获媒体的报导，桂柳会战胜利！妈展笑容眉眼飞扬。民卅三年冬写于柳州江滨旅社二、出席阳明山中山楼世界客族大会七律二首大会语言竟一元，快
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尋根謁祖故土情福建寧化石壁客家公祠落成世界客屬祭祖暨公祭母親河及客家之路慶典盛況一九九五年十一月寧化石壁客家公祠落成及世界客屬祭祖大典。六萬人參加盛會。姚美良先生榮膺主祭。公祭客家之路大典。公祭母親河—汀江。
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客家人口基础资料调査研究」，结果显示「大陆客家人」与「台湾客家人」在许多方面存在差异，「大陆客家人」与「台湾客家人」是否能视为一体仍众说纷纭[1]；研究台湾族群政治的学者普遍认为大陆客家人的认同倾向外省人，而非客家人（王甫昌：2003）。不过，在面对福佬人的人口优势时，客家人有时又会把外省客算进来[2]。不论从政治面或是历史发展来看，「大陆客家人」的确是有别于「台湾客家人」。目前的政治氛围显示，族群问题变得重要起来。在探讨「谁是客家人」之身份界定时，就已表现出
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委员练维博指出，练姓因为是属于客家族，是把农历九月九号重阳节总忌这天，在拜祖先，后来因为这个十八王公把祂葬在一个墓，把祂当作祖先来祭拜。现在十八王公庙这一带，叫做干华村。早在1751年，福建汀州武平县客籍人士练在君等人就来此开垦。其后代至今仍记得，长辈们都还有用客语沟通。石门练氏家族后裔练维博说，我们的前辈，爷爷、曾祖父母奶奶他们，都会跟我们讲，我们儿时的时候，叫奶奶称为阿姐、阿太这些我们还有称呼到。练氏家族世世代代在干华村生活，无奈1970年核一厂兴建
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英国伦敦大学法学博士，台北市政府客家事务委员会主任委员）五华同乡会是台北市有历史且组织完善的客家社团，如今复拥有如此高价値的新会馆，台北市客委会除至为感谢五华同乡会长久以来对马市府及台北市客委会的鼎力支持以外，亦深切期望同乡会能善用此设施良好的会馆推动永续传承客家语言文化的大业。客家是来自中国大陆中原的世家，长久以来均保守着其「惜字重文」、「晴耕雨读」等中原世族的传统。台湾的客家亦犹如风中的牡丹，在台湾岛上犹绽放著中原世家的书香本色与气质。至祈
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收藏、保存之硬质锦盒套装，美观、耐用，实用、应用功能兼具，为已知华人世界第一部以「大埔音」对照华语为单一取向，所编纂而成之客语辞典，不但丰富了人类文化，同时也缔造了人类文化资产，从今而后，「大埔音客语」将得以因之永世存续，对发扬民族文化、维系情感和传承母语，深具时代与历史意义；相信，透过《大埔音客语辞典》的诞生，「大埔音」将音扬处处，得以广见广闻。「大埔音」音色俱扬，不再消极面对消失，除在地家户传习、日常必备，亦将发行至全国各地，以肇造台湾特殊文化里程，因此
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