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成功者是脚踏实地的实践家：失败者是光说不练的幻想家。
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吉安 胡荣祥孝道的基础是指孝道的根源与本质问题，孝道本质上是一种人的自然天性、还是一种人为的文化规范，孝道的实践，是指人行孝道的动机，根据以及社会赏罚问题，即人为什么行孝的原因。一、孝道的基础：儒家对于孝的根源的看法是与他们对人及人性的看法相联系的「仁者，人也」，孔子是把孝的根源看作是从人人所具有的仁心中产生的，而孝是实践仁的起点和根本。孟子在人性论上坚持性善论，以为人一生下来就有四个善端，人有所谓良知良能，而孝就是这种良知良能的表现之一。人之所以不学
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未尝产生如西方近代之科技，此乃不争之事实。推究此事之因，恐有多端。然而，其中一项根本原因，乃在于一般中国思想及其中之儒家，皆不重视纯粹理论之探讨，一向缺乏为知识而知识之好奇。今日科技虽然日趋运作化，知不离行，行不离知，理论与行动之关系宛如已经改变，然而，在源起上，它却是古希腊哲学中为知识而知识的理论态度之产物，其要在摆脱实用兴趣之干扰，服膺于普遍、客观的眞理判准之要求。希腊哲学生自惊奇，产生理论。中国哲学生自忧患，产生实践之智慧。儒家虽亦重视学问本身之价値
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到此，为之掷笔抚琴而歌，歌曰：『吁嗟骐骥兮！来非其时。不先不后兮！命定数奇。守身乐道兮！坎坷如夷。霜菊雪梅兮！风骨谁追？箕山汨水兮！异代同归。』吾人既悉陶公所处的时代，确是历史上一个「五浊恶世」的大时代。是「乱邦」、也是「危邦」。仁人志士，不谈挽救「大我」，想自全「小我」，亦不容易。但是，渊明是实践儒家一位典型人物，他不幸诞生在这样一个恶时代里，他究竟怎样的自处？及对这个时间，作何表示？或留某种影响于后世。这些都是我们对陶公生平急盼所欲得到的答案。这里请专
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一、孔子的家世及其所处之时代环境孔子先世是宋人，为殷朝微子之后，祖伯夏、父叔梁纥，母颜氏名征再祷于尼丘而生孔子，时当鲁襄公二十二年（周灵王二十一年西元前五五一年）十月或十一月，现所定九月二十八日为孔子诞辰，是根据程发轫先生的推算。至其殁年，史载为鲁哀公十六年四月己丑，（周敬王四十一年，西元前四七九年）享年七十有三，综其有生之年，恰在所谓数千年一大变局的春秋时代，「………也是极矛盾的时代，传统的法统已在动摇，也在破坏，臣弑其父者有之。」当时的社会
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叶醉白鄕长于二月间飞美后，一直定居旧金山从事马画。八月底被邀请参加加拿大温加华举行之太平洋国家展览会，业于九月一日结束。中国国民党中央委员会，特以最高一等实践奖章，颁赠给叶醉白鄕长，由中央常务委员赵聚钰于六月六日在美国旧金山亲予佩带，到场观礼者中外人氏约四百余人。该奖章所附证书，略称：「查叶醉白同志治军作战，功在国家，近十余年，更以画马艺术，在国际间尽瘁国民外交，宣扬中华文化，著有贡献，尤其最近获得美国KTVU电视网为其精制天马传记，为数千万人所观赏，绩
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续上期）十七、我的进修与著述我自民国十三年金陵大学毕业后，即投身政界，以公务繁忙，除偶而看书自修外，一直没有进修机会。民国四十三年二月，奉先总统蒋公命，参加革命实践硏究院联战班第二期，五十二年三月再参加国防硏究院五期，先后两度受训，使我对做人做事的道理及反共革命的思想更为深入，获益匪浅。此眞所谓人生做到老学到老也。我平时好思维写作，重要经历均有摘记。生平著作经已出版者，早期以英文为主，来台以后偏重中文，兹列擧于后：英文部份：新中国的创造者——蒋介石将军
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