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去。她们穿着古老而怪异的服装,人家叫她们为「邪婆」,实则她们并不「邪」,只是带些山野的气质,经我再三改正以后,她们是个另一支我们傍系的宗族,「畬」族而已。
臺灣今稱自由寶島,乃中華民族復興基地。三百餘年前吾閩豪客顏思齊一度進駐,旋爲荷蘭人侵佔;而由鄭成功率隊東來規取之。在滿淸時代,又爲日本人所佔據,而由我國以八年對日抗戰勝利而收復之。在鄭氏復臺之前後,我福建先民,陸續東來從事拓荒,項背相望。筆者曾於本刋第六、七、八各期,著「福建人開發臺灣紀略,敍述延平經營臺灣之經過,亦曾記述閩人各姓來臺開拓蕃衍之史實,以見閩臺一家,信而有徵。第其中尚有遺漏闕略之處亟待補正。茲據所得資料,補述如左:賴氏臺灣賴氏據其族譜所載,...
我中华民族首重伦理,自家族而宗族,更扩大团结而为国族。 国父演讲民族主义,尝云:「宜用宗族团体做基础,联成一个极大的民族团体」。夫欲结成宗族团体,必须先明了姓氏之源流,由愼终追远上溯木本水源,由尊祖敬宗扩为敦亲睦族,然后中华民族乃可屹立于世,永为无疆之庥。查我国历代志书及府县志乘,莫不有氏族志,详载各姓氏源流及其播迁经过与分布地区。故特于「鄕音」刊载我武平县各姓氏繁衍情形,以为他日续修县志之参考。除钟、林、萧、魏、谢、熊等姓之源流,已于鄕音第二集及第
五、家族1.宗族宗族之组织,由来已久,在晋江仍能保持千百年来之形态,家族观念之深,较他地为甚,全县大姓首推蔡、施、林、洪,皆聚族而居,势力雄厚,而陈、黄、王次之,各族均立家庙,各房各建宗祠,各人有族谱,各因习惯而宗法规约,每届冬节,多擧行宗祠祭祀,以长老为主祭,各姓间之感情,有的颇能融洽,偶有事件发生,由其族长出任调停,即相安无事,家族观念之深,自不待言,封建思想,迄今浓厚,械斗之惨酷,其主因也。本县主要宗族姓氏如以分区言,在安海区为黄、陈、林、许、张
族谱都记载祖训规族;另一方面也反映了客家人强烈的宗族观念、忧患意识、崇正愿望、发展诉求。从一个族姓来看,只要家族成员很好地遵循祖辈的教诲,才能凝心聚力,加快发展,抗御外侮,家和万事兴;从整个客家社会层面看,面对生存环境的险恶和生产、生活过程中人与自然、人与社会、人与人以及人的内心之间产生的矛盾,就必须用中国传统文化所宣导的核心价值观作为最高准则,用来指导、规范人们的思想和行动,从而化成克服困难的动力,化成宗族团结的黏合剂,实现「各美其美,美人之美,美美与共
芦山堂,也就成为由此分支播迁异地苏氏的大宗祠堂。而分流各地苏氏,又有自立家庙、祖厝;所以祠堂繁多,各村皆有。有的杂姓同村,一个村子好几座祠堂,有的同村一姓,由于人口众多,分成「角头」,同一派系的不同「柱」、「房」,也另盖祠堂(小宗),形成同村同姓多祠堂。祠堂是中国宗族(族群)社会血缘文化的结晶,由于法出祠堂,施敎于家庙的族权统治,它在历史上成为地方安定的主力。但亦曾沦为村夫迷信、宗族械斗的组织场所和指挥中心。近几年来,随着国家文明进步,许多「根」在大陆
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