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下，无所不行。我国传统之宗法社会所冶成之宗族主义，自古即重立祠修谱者，即在教民睦，教民顺，教民事，孝其亲也。降至近代新思潮起，而孙中山先生所主张之民族主义，亦以宗族主义为基本而团结全民、振兴国家。此一贯思想实以宗族、即宗族主义为枢机。其族有本，其义自明，固不待言者也。我族之居瑞金也，于兹可七百余年矣。祀先绍远，昭穆秩厘，繁衍生息。春露秋霖，渐成巨族。而耕读绸缪，清白传家，亦成宗尙。懿欤盛哉，诚可庆也。然近代世变多端，美俗日堕。吾族人承祖德家教之遗风，允宜本光耀
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绝对勿用外货外币，以维持我民族地位，更以合羣救国，求民权民生之解决，打破强权，扶持弱小，以表现我民族能力，此为民族主义之要点，亦即今日宗族团体必须认识之最高意义，族人立身处世，不但自身须依此奋起，更须广事宣传，使一般国民，能知能行，实现国族大团结，以维持与发展我大中华民族祖先传来之一切能力权利，与名誉，方为完全之人格。（二）须刻苦奋勉，力行克己功夫，能克去一分私见私欲，即可造就一分人格，须切戒骄奢惰贪纵欺骗损人利己等行为，须禁止鸦片狎邪酗酒赌博一切
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曾集合公民训练班学员及钮氏子弟擧行军事训练。请其检阅，备蒙赞许。事隔四十年，记忆犹新，不无今昔之感。今年春间，去美国探亲，并考察文敎。内子兪成椿同行，曾在其母校犹太州一大学，图书馆中，发现谭题「三民主义下之宗族组织」，如获至宝，当即复印带囘，返覆阅读，评审内容，深感兪塘族众，能于近五十年前，实践三民主义而融纳于宗族组织中，确系创见。其中族训公约各项，又为社会敎育之必要标竿，用之于今日。一仍适应需要，特为转录，亦江苏文献可供参考者。首先恭录 国父遗训中，有关
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宗族组织所以有成立之必要也。总理改造中国之计画，首在民族主义，其第五讲几专为改良宗族组织而发，实为最深切最伟大之观察。吾人既有志改良中国全民族，亟应于此际，定其原则，列以条文，有具体之办法，为实地之试验，方可期主义之实行也。虽然宗族组织，固有其天然之缺点，一则其行动不能脱恩私之见，与好义心之范围。故其办法，常为克己的、宽大的、比较属于感情，而法律上严格的制裁，是其所短。二则其行政权，根本于公论，而非根本于威力。故权力上严重之行动，非其所长，由以上之缺点，故左列
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一、国父民族主义关于宗族组织之遗训甚么是民族主义呢？按中国历史上社会习惯诸情形讲，我可以用一句简单话说，民族主义就是国族主义，中国人最崇拜的是家族主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。中国人对于家族和宗族的团结力，非常强大，往往因为保护宗族起见，宁肯牺牲身家性命。至于说到对于国家，从没有一次具极大精神去牺牲的，所以中国人的团结力，只能及于宗族而止，还没有扩张到国族。（以上第一讲）我们失去了的民族主义，要想恢复起来，便要有团体，要有
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二、胡漢民先生（時任立法院長）序三、譚延闓先生（時任行政院長）序
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事务，仅在消极整理之中，而未有积极之进展。洎夫党军勘平祸乱，统一南北，远出者，始得稍卸仔肩。相继返里，复思以服务党国之余力，根据三民主义，谋族务之进展，于是对于整理财产，保管公款之外，更力谋为族人崇人格、裕生计、增能力、保健康、新族务之方，縻十余人之心神，费长时间之考虑，编审会之多次硏究，宗族大会之三读通过，而族训、公约、各项组织条例、办事细则等等，始得先后以订以立，组织渐见完备焉。吾人生存于斯人类大竞争之世界，欲为群众中有用之人物，不特须具充分之能力，健全
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瑞金 钟竞生我中华民族，因有悠久光荣之历史文化，优良传统，故屹立东亚，为世界各民族所共仰。由于我们具传统文化之史书浩如翰海，促成世界人类之进步繁荣，乃公认之事实。国父孙中山先生，在「民族主义」中特别提示：「中国国民和国家结构之关系，先有家族，再推到宗族，然后才是国族。」由此可知国家历史文化之根源，多来自家族和宗族之精彩史料。宋代文豪欧阳修说：「为儿所当追远，子孙不识其姓氏之由来，以昧昭穆之序者，禽鲁不若也。」故姓氏学亦为中华民族史学之重要部分。往昔学者
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