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偶然检得十五年前所写短文，觉得仍和现在的理念相若，敬为录请阅者教益。世间一切宗教，凡具有崇高理想，慈恕爱心，所立经义，又统系完密，理则圆融者，都足以启导人们修心养性，达于眞善美的境界；从而促进人类社会的祥和安怡，互助进化。此即救人救世也。至于权力法术之说，或种种神话故事，都无非是宣传的设词；祈福禳灾，更属针对人们心理弱点的吸引方法。信教者应择其经典精义而信从，俾获心灵安适，生活和合，不可迷惑其权能法术，更不可居于私求，枉躭祈禳，而自陷于愚蔽莫拔，倘如是
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馬端臨文獻通考經籍考云：『道家之術，雜而多端。甚淸淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符籙又一說也，經典科文又一說也。黃帝老子列禦寇莊周之書所言者，淸淨無爲而已，而略及煉養之事，服食以下，所不道也。至赤松子魏伯陽之徒，則言煉養而不言淸淨。盧生李少君欒大之徒，則言服食而不言煉養。張道陵寇謙之之徒，則言符籙，而俱不言煉養服食。至杜光庭而下以及近世黃冠師之徒，則專言經典科敎，所謂符籙者，特其敎中一事。於是不惟淸淨無爲之說，略不能知其旨趣，雖所謂煉養服食之書，亦...
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㈢入道手緖及敬神儀式凡入道者，先在神前焚香祝禱，用紙兩方：一寫準字，一寫空字，揉成丸，置器中，老師執器搖之，使入道者任意揑取；揑住準字，謂神準其入道；揑住空者，謂其人祖上德薄，無福沾恩，神不準其入道，此之謂「捻準」。如蒙神準，老師卽與昇表，授第一步功夫，名曰「入道」；繼之，再昇表，授第二步功夫，名曰「採取」；最後，則授第三步功夫，名曰「火候」。凡領功夫，皆得出錢，說是「好貨不賤賣，賤賣沒好貨」；人因其貨好，故皆樂輸鉅貲，以買其貨，而入斯道焉。本道所奉之神...
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一、孔子与宗教近百年来，由于西方文化之传入而使中国文化发生了急剧的变化，许多不成问题的问题，此时都变成了问题。譬如二千年来一向被国人普遍崇信的孔教，也引起了学术界的注意。首先提倡复兴孔教者为康有为、陈焕章、赵戴文等人，他们都主张加强儒家的宗教性，以与外来的基督教抗衡。民国初年，陈焕章创立孔教会于上海，赵戴文在北方组成崇圣会，两会皆奉孔子为教主，力促政府宣布孔教为国教。另一方面持相反论调者亦大有人在；不特一小撮激进份子将中国的积弱归咎于汉武帝的尊儒，提出
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发展的宗教背景台湾戏剧之发展与保存延续，乃是由于台湾民间敬神事鬼的宗敎信仰关系，分析形成此种风气的因素有三：（一）明代对台湾的经营并不积极，台湾成为倭寇出没之地，为杜绝倭寇的患害，政令禁止沿海人民出洋，移民都是偸渡来台，得不到政府的保护，因此转而求神明庇护，所以崇敬依赖神明强烈，于是建造寺庙，每逢神诞，利用演戏来娱神。（二）垦拓早期的艰难，移民时遭土番侵害，以及居住在瘟疫流行，瘴疠病痛的环境之下，渴求神明呵护的求平安心理，以为无祀则鬼神会作祟害人，所以常常
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中山先生毕生奔走国事，席不暇煖，是中国近代史上最受人崇敬的政治家、革命家和思想家。他所著的「建国方略」、「建国大纲」、「三民主义」和「知难行易学说」早已驰名中外。惟独他的宗教思想鲜为人知；笔者愿以「中山先生的宗教思想」为题，深入探讨，希望各界先进不吝指正。中山先生在自传中曾写道：「于教则崇耶稣；于人则仰中华之汤、武曁美国之华盛顿焉。」后来在伦敦蒙难脱险后寄给香港道济会区凤墀信云：「弟在牢中自分必死，无再生之望。穷则呼天，痛则呼父母，人之情也。弟此时惟有
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二十多年前，在新竹的時候，我買了擧世聞名的美國大佈道家葛理翰（BILLY GRAHAM 1918）著「與神和好」（PEACE WITH GOD）一書，多年來未曾仔細閱讀，近來居住環境安寧幽靜，是讀書寫作良好的環境，引起我寫這一篇「神、人」的興趣。葛理翰說「與神和好」的原稿，眞可以說是跪着寫的。他在寫作期間，日常祈禱就是：這本書能在這紛亂而充滿危機的日子，幫助讀者與神相和好。我們生活在一個「憂慮不安的年代」中，有史以來，人類很少受到這麼嚴重的恐懼不安感覺的威脅，似乎人們所熟知的一切倚靠...
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类敬仰，而且连布希在教宗面前也要毕恭毕敬地聆听教宗的训斥。梵谛冈虽是世界上最小的独立国，面积只有一百零八点七英亩，但是却有一百七十二个邦交国。世界各国首长、宗教领袖、出名学者专家等人都以能晋见教宗为荣。教宗不但是天主教徒的领袖，而且也是人类良心的呼声和弱势无声者的代言人。在种族冲突不断及战争频仍的今日，教宗大声疾呼：「不要战争！战争不但不能解决人类的争端，反而制造更多的战争！」其实教宗并不是一位绥靖主义者，他认为一切争端均应该先尽力以对话及外交等和平方式去解决
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「總理敎我愛國愛民，基督敎我愛世愛人。」于斌樞機主敎說，這是 故總統蔣公生前常常愛說的一句話。面對著 蔣公遺囑，于樞機低廻感念不已。他說：「 蔣公是成功的政治家，也是基督信仰的典範。」于樞機對 蔣公生前的宗敎生活極爲欽服。「 蔣公早晚必定作早課、晚課、讀經和默思，三十多年來沒有間斷過一天，那怕是戎機匆忙，或是公務繁忙時。」蔣公在宗教上造詣深他說，基督有三德，卽「信德「、「望德」和「愛德」。這三者也可解釋爲，具犧牲精神的信仰，具奮鬥不懈的希望，以及己所不欲勿施...
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爲欲解答此一宗敎問題，我們應該先將中國人對於「天」與「神」的槪念，作一簡單的說明如下：天原是對地而言，環繞着地球的境界是天；簡言之，就是「地的環境」；合而言之，就是自然界。如天與人並稱，有時亦就是指人的環境，環境的因素極複雜，須得十分注意，宜加敬畏，故曰「不可爲而爲者天也」，因此人應「敬天」與「畏天」。又曰「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」此言如果環境造成的罪惡，還可原諒或抗拒，自己造成的罪惡，那就無法原宥的了。政府的四周環境就是人民，所以有時亦比喩民...
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