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惶然。献香西使乞见请焚所供香一枚。病者闻香立愈，长安远近百里咸闻香气芳积，历时三月，香犹不息。（见张华《博物志》）西域所贡奇香故事，历经汉唐，为人所乐道。西域、香国、香，几乎成了同名异称。三、米芾有图章百枚之多，诸如「米姓秘玩」、「米姓清玩」、「米芾秘箧印」、「宝晋书印」等，其中有一方印印文云「火正后人芾印」（见毛子晋《海岳志林》）。这是米芾对其所信宗教，至少是对其先人所信宗教—火祆教的揭示。火正，古时五官之一。《左传》昭公二十九年；「五行之官，是谓五官，木
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「湖北文獻」第八期載有拙著「抗戰前夕的湖北省之建設與進步」一文，就抗戰前夕國家重心所在之湖北省的土地、曆象、人口、黨務、政治、財政、金融、工商業及水利等事業，均有相當陳述，自以爲當可「使人興去國懷鄕之念，而堅反攻復國之志。」而其結尾有云：「惟二十三四年間，湖北省之建設與進步，其可得而刋述者，應不止乎此，如敎育、如學術、如宗敎、如出版事業等等，均當有留待反攻復興時期重建湖北之參考價値，第以限於篇幅及精力，遂不能舒暢一己之所欲言，幸同鄕諸君子鑒諒！容當別爲賡...
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神（申六4）；别的都是假神（申五7～11），所以三而一是没有问题的。旧约也常讲到圣灵（如创一2）「神的灵」，赛四二、1「我的灵」四八16「耶和华的灵」。）创一26神则自称「我们」（又如创十一7）。赛五十三章则讲到圣子道成肉身的事。新约则更显明的启示了三位一体的真理。例如太一20说：「有主（圣父）的使者向她梦中显现说……因她所怀的孕（圣子），是从圣灵来的。」又如启二二6说：「主（圣子）就是众先知被感之灵（圣灵）的上帝（圣父）。」这种在一处经节中就三位都出
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三官庙、及光武庙等；卷首「枣阳县舆图」上，注记有八万山源兴寺、白马寺（陈家店）、夏家庙、天池寺、詹家庙、白水寺、松林寺、红巖寺、玉泉寺、华严寺、二郎庙、回龙寺、白马寺（蔡阳舖）、高庙、牛心寺、晃山寺、石佛寺、泉水寺、观音寺等；两者合共二十五座寺庙。一九九零年《枣阳志》，卷三十一「宗教」载称：「至建国前，枣阳尚有白龙寺、鸡笼寺、普照寺、铁佛寺、白马寺、清凉寺、大佛寺等一百二十余处，僧尼数百人」。作者査阅一九六三年《五万分之一地形图》，计得寺庙一百九十三座。枣阳
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二〇〇六年十二月八日，湖北宗教文化交流团一行六人在团长尤习贵的带领下，赴台湾开展为期十天的交流活动。在台期间，交流团参加了南投县宗教文化庆典活动，拜访了宗教界、文化界、经济界有关团体，会见了湖北同乡会等旅台乡亲及有关知名人士，并参观了重要企业。藉以多方了解台湾情况，广交台湾朋友，洽商交流专案，促进鄂台之间进一步的交流与合作，整个活动取得了圆满的成功。这是我第四次访问台湾，但此次赴台可谓「来之不易」。因为大陆涉及关公文化的四省三十多位申请人员中也只批了区区
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谶纬之学」为论述范围，不另涉及其它问题。「谶纬之学」可以说是谶纬神学，也可以说是中国之宗教哲学，因其根源于「易经」。所以今文经学家说经，多用谶纬之书的内容；而古文经学说经，则不用谶纬之书及阴阳家之言，只用「秘阁藏书」在竹简木简上的儒家经典。但是「谶纬之学」是经学与阴阳五行思想的变形及旁出。如阴阳家邹衍曾为儒生，后改研阴阳五行之术而显于西汉。故「谶纬之学」是学术（神学）思想的另一脉络系统；是可以与汉之今文经学、古文经学，并列为三的。未能并立而三，故西方国家学术有神
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