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馬端臨文獻通考經籍考云：『道家之術，雜而多端。甚淸淨一說也，煉養一說也，服食又一說也，符籙又一說也，經典科文又一說也。黃帝老子列禦寇莊周之書所言者，淸淨無爲而已，而略及煉養之事，服食以下，所不道也。至赤松子魏伯陽之徒，則言煉養而不言淸淨。盧生李少君欒大之徒，則言服食而不言煉養。張道陵寇謙之之徒，則言符籙，而俱不言煉養服食。至杜光庭而下以及近世黃冠師之徒，則專言經典科敎，所謂符籙者，特其敎中一事。於是不惟淸淨無爲之說，略不能知其旨趣，雖所謂煉養服食之書，亦...
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㈢入道手緖及敬神儀式凡入道者，先在神前焚香祝禱，用紙兩方：一寫準字，一寫空字，揉成丸，置器中，老師執器搖之，使入道者任意揑取；揑住準字，謂神準其入道；揑住空者，謂其人祖上德薄，無福沾恩，神不準其入道，此之謂「捻準」。如蒙神準，老師卽與昇表，授第一步功夫，名曰「入道」；繼之，再昇表，授第二步功夫，名曰「採取」；最後，則授第三步功夫，名曰「火候」。凡領功夫，皆得出錢，說是「好貨不賤賣，賤賣沒好貨」；人因其貨好，故皆樂輸鉅貲，以買其貨，而入斯道焉。本道所奉之神...
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佛光山爲台灣南部佛敎之聖地，其叢林規制、佛學硏究，弘法活動等，早已揚譽中外，余於七十九年八月起承宗兄張培耕先生之介，於該山叢林學院專科部濫竽敎席，爰將授課所見所感賦之於后。㈠授課有感一週文章一味禪，佛山執敎且結緣，叢林弦誦學風好，樂育英才凈土硏。㈡佛敎文物陳列館寶山文物井然列，瑰麗光華無盡藏，處處琳瑯嘆觀止，不沾不染妙堂堂。㈢大雄寶殿巍峨殿宇瑞煙升，萬座無塵功德燈，法相莊嚴開妙覺，磬聲梵唱慮全清。㈣大佛城莊嚴妙相矗中天，慧日慈光照大千，待渡眾生齊仰望，菩...
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十一 扁額扁之爲制極古。說文曰。扁署門戶之文也。元王士點有禁扁五卷。述唐虞以來宮殿禁苑諸名。楹聯雖見於五代。然論其體格。則自有詩歌。卽有對句來源亦遠。英人高葆眞撰述古導今錄。謂楹聯之制。肇自迦勒底。迦勒底固阿伯拉罕之祖國。近年發見迦勒底古碑。頗有對仗文法。創世記卽有左右相對之文云。慨自古籍淪亡。考古者每進而求之金石。或更進而求之磚瓦骨甲。皆以其爲文字所存也。則將進而求之於木。亦勢所必趨。今考開封猶太教而采及扁聯。猶此意也。扁二十三方。始順治十三年丙申。迄...
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㈠原始及傳統圓明堂，中國佛敎禪宗之支流，自然亦託始於初祖達摩。然考釋門史略：達摩傳神光，神光傳僧璨，僧璨傳曹洞，曹洞傳弘忍；弘忍門下，有慧能，神秀兩大徒：神秀行化于北地，叫做「北宗」，「北禪」，「北漸」；慧能爲南地津梁，叫做「南宗」，「南禪」或「南頓」。到慧能時，中國禪風大爲隆盛，爲中國禪宗的中興時代。慧能曾居曹溪（註一）故被稱爲曹溪六祖大師。大師門下，有數千名的得悟者，尤以南嶽的懷讓，與靑原（註二）的行思，智德並高，便以二人爲正嫡，單傳正法，爲「南宗」...
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引言墨子名翟姓墨，一说宋人（河南人），一说鲁人（山东人），今人都以孙诒让说为鲁人。墨子学说在中国隔置很久，到清朝毕沅、汪中、孙诒让，和民初梁启超、胡适之、方授楚、张纯一等学者提倡，才遂渐被重视。近人方东美教授《中国哲学概要》说：「中国春秋战国，是哲学黄金时代，以老子论道，孔子谈元（易经乾元坤元），墨子主爱，为三大宗。安泽读师大修过《墨子》学分，以后也读一些，但知道不多。今仅以墨子哲学、逻辑、宗教略述于后，希望能得到读者指教。墨子的哲学思想哲学是爱智，目的
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王尙義河南汜水縣人，國立台灣大學醫科學生，才氣縱橫，爲一有爲的在學靑年。不幸十年前，因患癌症，與世長辭。他的父親王光臨先生，曾任河南省縣長，專員以及社會處處長等職。其母尙秀芳女士爲一敎育家。本文作者爲其四弟，現正在美攻讀。王尙義生前文學名著，現仍流傳於世的有「野鴿子的黃昏」，「野百合花」，「深谷足音」，「落霞與孤鶩」，「眞實信徒」等書，由水牛出版社出版。此外尙有前文星書店出版底「異鄕人及其失落的一代」與前太平洋公司出版底「狂流」二種其中「眞實與信仰」一書...
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《千唐志齋》舊存有「大極圖」一方。其來自何處，無從究詰，估計可能出自某一墓穴中。從石質及外形看，殆非唐宋古物，或爲近人所製。「太極圖」形之出現，其根據源於《周易》或者更早。大概是由原始社會的「圖騰」轉而爲宗敎的過渡產物。中國的原始宗敎爲「道敎」，它就是拿「太極圖」來作爲標誌物的，圖象究屬何義，說法不一。但視爲一種神祕的符號則眾見略同。不過理學家都把它說得撲朔迷離，宛如丈二金剛令人摸不著頭腦，致使沒法洞悉其眞面目及其含義。我們倘若剝開神祕的外衣，說穿了不過...
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東方雜誌第十卷第十二號。曾揭載一賜樂業教碑原文二通。一爲明弘治二年（一四八九）重建淸眞寺記。一爲明正德七年（一五一二）尊崇道經寺記。一賜樂業。或翻以色列。猶太民族也。淸眞寺與回教寺同名。乃猶太教而非回教。道經。摩西五經也。弘治碑殘闕七十餘字。卽有關於考證之姓氏地名年號。亦有剝落。正德碑殘闕雖少。而前誌所載。遺撰文書丹篆額者姓名。考古者每以未窺全豹爲憾。二碑今猶在開封。民國元年中華聖公會購得此寺遺址。建禮拜堂。二碑因亦圈置院內。築亭覆之。前年北京聖公會史君...
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五 始至開封之時代猶太族何時始至中國。據弘治碑則言來自宋。據正德碑則言來自漢。據康熙碑則言來自周。康熙碑謬誤。不一而足。前碑謂寺重建於元至元十六年康熙碑之至元。竟誤爲至正。相差幾八十年。弘治碑言阿無羅漢爲盤古阿躭十九代孫。康熙碑言阿躭爲盤古十九世孫。錯謬尤甚。劉昌本非一賜樂業人。其文自稱爲據舊記而作。則其所云周時始傳於中州者。明係因弘治碑考之在周朝二句、及正德碑稽之周朝一句而誤。不足信據。考古者謂耶穌紀元三十四年。（後漢光武建武十年）巴比倫有大戮猶太人之...
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