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钜,乃报请解甲,致力于宗敎哲学之硏究与阐扬。盖将军于二十二年,即衔命往谒天德圣敎萧大宗师昌明夫子于湖北石林,深受先师感化,皈依为天德圣敎第二代门人。先师初创宗教哲学硏究社,继提倡精神疗养;前者医心,后者医身;仙踪所至,万人景从。将军乃发宏愿,于新竹宝山独力兴建天德观道场。筚路蓝缕,先后凡三十余年,其志业固系于此。当其病危之际,犹惓惓未忘,力疾遗书,而吿同道曰:「余皈依本教六十六年,循宗教大同而达世界大同,至所企祝。」将军虽逝,而其生前足以传世者,岂仅此二三
中華民國六十九年之元旦,天開新歲,萬景炫輝。是日也,乃 羅公焯炤總主敎七豒覽揆之辰。 公學究天人,楙德日新,宣天主之福音,霑霈人羣;敎菁莪於黌舍,化育英才。澤及於世者允洪且厚,當斯嵩生嶽降之期,稱彼咒觥,以介眉壽,詎得不有篇什,以彰懿善。公生於湖南之衡陽,南岳湘水,鍾靈毓秀。 公少懷明敏,神淸齠齔,志意超塵,早皈天主聖敎。弱冠問道遠遊,負笈於羅馬傳信大學。鉤深探賾,窮奧硏機,獲哲學博士,續獲神學博士。復以學豐識卓又考取法學博士,爰敎授於傳信大學。宣中夏之文...
谶纬之学」为论述范围,不另涉及其它问题。「谶纬之学」可以说是谶纬神学,也可以说是中国之宗教哲学,因其根源于「易经」。所以今文经学家说经,多用谶纬之书的内容;而古文经学说经,则不用谶纬之书及阴阳家之言,只用「秘阁藏书」在竹简木简上的儒家经典。但是「谶纬之学」是经学与阴阳五行思想的变形及旁出。如阴阳家邹衍曾为儒生,后改研阴阳五行之术而显于西汉。故「谶纬之学」是学术(神学)思想的另一脉络系统;是可以与汉之今文经学、古文经学,并列为三的。未能并立而三,故西方国家学术有神
学术研究等相关工作,在维护及提倡中华文化思想上更是不遗余力,天帝教认为「中华文化的老根在台湾」,唯有深入中华文化的精韵内涵,方能造福天下苍生,共同迈向和平幸福之境界。天帝教的外围社会团体有:㈠中华天帝教总会一负责国内各宗教间之联谊交流对话。㈡中华民国宗教哲学研究社一期能透过宗教哲学之思想交流,扩大社会影响,促进道德重整与精神重建。㈢中华民国红心字会一目前工作重点是受刑人家属服务、独居老人在宅服务、单亲家庭服务。㈣极忠文教基金会一推动海峡两岸学术、艺术、文化交流
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