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度、宽厚祥和的君子风范。后来,因反对新党变法的人都被贬出去,但王安石希望独将程颢留下,可是程颢不愿,要和他们共进退,所以又到地方做官。四十五岁至四十七岁时,再做地方官,常说要让百性无隐情,让百姓对他没有隐瞒,也没有说不得的冤屈,百姓有话都可以说出来,不要有上下或官民的隔阂。但他在五十四岁的英年就得病而死,这是非常可惜的。程颢并不闭门著述,流传下来的文字多半是和学生的谈话,很自然的讲出来的。我们今日称「宋明理学」,又叫做「理学」。宋初时,称之为「道学」,之所以
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邵雍(公元一〇一一—一〇七七)字堯夫,其先范陽人。祖德新,父古,皆隱德不仕。康節幼從父遷河南,居蘇門山之百泉,卽自雄其才,力慕高遠,謂先王之事必可致。布衣蔬食,躬自,養父之餘,刻苦自勵。蓬蓽甕牗,不避風雨,而怡然自樂。已而嘆曰:「昔人尙友千古,吾獨未及四方。」於是踰河汾,涉淮漢,周遊齊、魯、宋、鄭之墟而始還。時北海李之才(挺之)攝共城(河南輝縣)令,授以圖書先天象數之學。富鄭公(弼)、司馬溫公(光)等退食洛中,爲市園宅,乃自蘇門遷往洛陽定居。每出乘小車,...
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先祖父潤生公精硏理學,抱道淑世,以身行道,成就者衆。又以積善樂施爲社會倡,鄕里薰其德而善良者尤多!德懋童年,公卽棄養,嘉言善狀,所知甚尠;年前閱陽武縣志,對公記述,頗嫌闕略,因益以幼時記憶所及,浼成先生惕軒爲之傳。成先生畜道德能文章,實爲今之韓歐,又與德懋爲同年友;以公之言行卓卓,託茲巨文表章,冀得以傳世而行後;不肖如余,將可藉茲追睎先德,憬然知所以自勗而免於罪戾,則幸甚矣。韋德懋識。德懋識於民國六十九年六月
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許衡(一二〇九—一二八一)字仲平號魯齋,元之河內人(於河南沁陽),生長於新鄭。七歲入學授章句,問其師曰:「讀書何爲?」師曰:「取科第耳。」曰:「如斯而已乎?」每受書卽問其旨義,師詘而辭去,如是者三師。生逢亂世,自廿六歲起,流離齊魯燕趙間,而仍嗜學不輟,人亦稍稍從之。元定宗后稱制二年,宋淳祐十年,西元一二五〇年春,自魏之大名挽鹿車載書,力疾還鄕,入洛,因聞懷之政尤苛虐,遂往訪姚樞(雪齋)於蘇門百泉,與之比鄰而居凡四年,講學論道,盡得伊洛新安遺書,乃謂其徒曰...
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邵雍(生於宋眞宗祥符四年,公元一〇一一年,卒於宋神宗熙寧十年,公元一〇七七年)字堯夫,世稱康節先生。他的祖先原是范陽(河北涿縣)人,他的曾祖父邵令進,因在宋太祖趙匡胤的軍隊裡工作,所以搬家到衡漳(河北曲周),他的祖父邵德新、父親邵古,都是德行很好的人,但隱居不仕。邵雍年幼時又跟隨父親再度南遷,定居在河南共城(輝縣),他從小就自雄其才,嚮慕高遠,認爲「先王之事必可致」,於是立志要做一番驚天動地的大事業,後來得悟先天之學性命之奧,修心養性,赫然成爲宋代了不起...
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三者作比较,殊不合宜。显见思维推理之不周延。此一病症、其来有自也。唐君毅《中国哲学原论》曾举文、名、空、性、事、物六「理」学术之冠名。如果这六种「学理」融入「理学」之内涵,现所谓「宋明理学」之称,似较「性理学」或「道学」之称较周延而广深。自宋以来历代对「宋学」之称说甚多,兹不备举。按理学家程颐、朱熹倡言「性即理」。盖以性理名其学虽无不当。但此名称却不能赅括陆九渊、王守仁所讲倡的「心即理」之说的内涵。再就性理群书,性理大全,性理精义等书的采辑内容以观,所收录