-
度、宽厚祥和的君子风范。后来，因反对新党变法的人都被贬出去，但王安石希望独将程颢留下，可是程颢不愿，要和他们共进退，所以又到地方做官。四十五岁至四十七岁时，再做地方官，常说要让百性无隐情，让百姓对他没有隐瞒，也没有说不得的冤屈，百姓有话都可以说出来，不要有上下或官民的隔阂。但他在五十四岁的英年就得病而死，这是非常可惜的。程颢并不闭门著述，流传下来的文字多半是和学生的谈话，很自然的讲出来的。我们今日称「宋明理学」，又叫做「理学」。宋初时，称之为「道学」，之所以
-
邵雍（公元一〇一一—一〇七七）字堯夫，其先范陽人。祖德新，父古，皆隱德不仕。康節幼從父遷河南，居蘇門山之百泉，卽自雄其才，力慕高遠，謂先王之事必可致。布衣蔬食，躬自，養父之餘，刻苦自勵。蓬蓽甕牗，不避風雨，而怡然自樂。已而嘆曰：「昔人尙友千古，吾獨未及四方。」於是踰河汾，涉淮漢，周遊齊、魯、宋、鄭之墟而始還。時北海李之才（挺之）攝共城（河南輝縣）令，授以圖書先天象數之學。富鄭公（弼）、司馬溫公（光）等退食洛中，爲市園宅，乃自蘇門遷往洛陽定居。每出乘小車，...
-
先祖父潤生公精硏理學，抱道淑世，以身行道，成就者衆。又以積善樂施爲社會倡，鄕里薰其德而善良者尤多！德懋童年，公卽棄養，嘉言善狀，所知甚尠；年前閱陽武縣志，對公記述，頗嫌闕略，因益以幼時記憶所及，浼成先生惕軒爲之傳。成先生畜道德能文章，實爲今之韓歐，又與德懋爲同年友；以公之言行卓卓，託茲巨文表章，冀得以傳世而行後；不肖如余，將可藉茲追睎先德，憬然知所以自勗而免於罪戾，則幸甚矣。韋德懋識。德懋識於民國六十九年六月
-
許衡（一二〇九—一二八一）字仲平號魯齋，元之河內人（於河南沁陽），生長於新鄭。七歲入學授章句，問其師曰：「讀書何爲？」師曰：「取科第耳。」曰：「如斯而已乎？」每受書卽問其旨義，師詘而辭去，如是者三師。生逢亂世，自廿六歲起，流離齊魯燕趙間，而仍嗜學不輟，人亦稍稍從之。元定宗后稱制二年，宋淳祐十年，西元一二五〇年春，自魏之大名挽鹿車載書，力疾還鄕，入洛，因聞懷之政尤苛虐，遂往訪姚樞（雪齋）於蘇門百泉，與之比鄰而居凡四年，講學論道，盡得伊洛新安遺書，乃謂其徒曰...
-
邵雍（生於宋眞宗祥符四年，公元一〇一一年，卒於宋神宗熙寧十年，公元一〇七七年）字堯夫，世稱康節先生。他的祖先原是范陽（河北涿縣）人，他的曾祖父邵令進，因在宋太祖趙匡胤的軍隊裡工作，所以搬家到衡漳（河北曲周），他的祖父邵德新、父親邵古，都是德行很好的人，但隱居不仕。邵雍年幼時又跟隨父親再度南遷，定居在河南共城（輝縣），他從小就自雄其才，嚮慕高遠，認爲「先王之事必可致」，於是立志要做一番驚天動地的大事業，後來得悟先天之學性命之奧，修心養性，赫然成爲宋代了不起...
-
三者作比较，殊不合宜。显见思维推理之不周延。此一病症、其来有自也。唐君毅《中国哲学原论》曾举文、名、空、性、事、物六「理」学术之冠名。如果这六种「学理」融入「理学」之内涵，现所谓「宋明理学」之称，似较「性理学」或「道学」之称较周延而广深。自宋以来历代对「宋学」之称说甚多，兹不备举。按理学家程颐、朱熹倡言「性即理」。盖以性理名其学虽无不当。但此名称却不能赅括陆九渊、王守仁所讲倡的「心即理」之说的内涵。再就性理群书，性理大全，性理精义等书的采辑内容以观，所收录
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19