-
之人，不但不会犯罪，且料事如神，成其大功、立其大业。举此敬请避免误解误用之失、招致遗憾。四、中国先哲的宇宙观，以「三才」思想为中心。易曰：「三才者、天、地、人也」。注：才者、质也。这项观念，是把宇宙分为「三界」：上界是「天」；下界是「地」；「人」界居中，位在天之下，地之上。这一大空间，视为「人间」，也有人称之谓「天下」。是人类可以活动的空间。上界苍天、才质鼎盛，统领宇宙，主持上界。下界冥地、幽深难明，暗暗统领下界，配合寰际、相应相生。中界人类独得天地之正以为
-
張載，字子厚，太梁人，僑居於陝西郿縣橫渠鎭，後人遂尊稱爲橫渠先生，生於宋眞宗天禧四年（西元一〇二〇年），卒於神宗熙寧十年（西元一〇七七年），是北宋的著名理學家，著有東西銘各一篇，正蒙十七篇，經理學窟十二篇，易說三卷，文集、語錄各一卷。傳其學者稱爲關學。本刊創號刊有張橫渠先生傳記一文，請參閱。編者按：本文作者陳弘治先生現任國立師範大學國文系副敎授，除硏究學術思想之外，對詞章尤有心得，著有「李長吉歌詩校釋」「詞學今論」「唐宋詞名著析評」等書。
-
力之物为瓦堪（WAK-AN）。这些神话，自甚怪诞，然在原人社会里确是他们对于生活环境的一种认识，算是原人的宇宙观。法人勒菲布厚尔（LEVY-BRUHL）在其「原人心理」中明示原人最恶思考的活动，最缺思考的能力。今人突破这种智力的惰性，敞开宇宙的天窗，智力昻扬，穷宇宙无限的奥妙。老子说：「道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。」天地万物称为有：天可名为天；地可名为地。某种事物可名某种事物。有天即有天之名；有地即有地之名…有某种事物
-
前言在此提出這個「數」，既不是算術之數，也不是算命之數，不但不迷信數，並且正要破除對數之迷信。「數」有實數、虛數、天數、人數、物數、財數：如一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆，為實數；如大小、長短、高低、寬窄、多少、輕重、遠近、有限、無限、有窮、無窮為虛數。日月星辰、山河大地、樹木花草、禽獸蟲魚為天數；富貴貧賤、吉凶禍福為人數；物品之豐嗇為物數；金錢之多少為財數。人類在未有文字之前，只有「虛數」之觀念，結繩記事，大事大結，小事小結...
-
中国之「道」，主张「天人合一」「心物无二」。故其宇宙观与人生观，浑为一体，几不可分。而现代流行的马克斯唯物辨证法，与中国之「道」，在它们的内容方面，是两不相同的。唯物辨证法是马克斯把德国哲学家黑格尔（Hegel）的辨证法与另一德国哲学家费尔巴哈（Feuer-bach）的唯物论拼合而成。马克斯要说他的唯物辨证法，是无产阶级的革命哲学。我们姑不论它是否为一种哲学？而哲学即眞理，眞理只有一个，何有党派之分！唯物辨证法与无产阶级二者，并无关系，此点容当别论。兹
-
屈伸之始。…散殊而可象为气，清通而不可象为神。不如野马絪缊，不足谓之太和。语道者知此，谓之知道，学易者见此，谓之见易。」这是横渠把本体与阴阳二气糅和在一起，作种种推衍的解释，也可以说是他想像的形状而已。而太和的形状，如野马般的浮游之气交织成一大气团，这不是横渠的想像是什么？不过，在想像中，还有此本体主导其间，与地道的野马絪缊亦不同。我们如加以界说，所谓太和观念，就是本体作义理推衍后如何化生万物的一种原始状态，这已经进入横渠的宇宙观了。由此可知张横渠的「太虚」与
-
人类效而法之以制礼，天道为而不有，昭明不亏，人类效而法之以生智，四时代序，寒来暑往，万古如一，人类效而法之以立信，太空恒星与行星，由吸引力与离心力相均衡而轨迹不差，人类效而法之以用中，阴阳相交，灵质互变、皆求和谐、调和、人类效而法之以相和睦。仁、义、礼、智、信、中、和乃是中国宇宙循环的法则，人类生生不息而法之，取于天道，以正人类社会之秩序，延续人类的存在，与天同。中国宇宙观，其发达也历史悠久，唯国人缺乏科学上的验证，今唐华博士著中国宇宙论，意在开启当今学人
-
口爽，驰骋田猎令人心狂，难得之货令人阻害，要求人们切勿贪求虚荣、享用高贵华美物品。⒌精神方面：老子称智慧出有大伪，而礼者是忠信之薄、乱者之首。因而他要使什百之器（日用器具）而不用，使民重死而不远徙，虽有舟车无所乘之，虽有甲兵无所陈之，他要绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。总之老学理想在使民无智无欲，将一切文明进步废弃，使人复结绳而用、邻国相望、鸡犬相闻民至老死不相来之愚民社会，以为如此便能化暴戾为祥和。老学宇宙观近于科学。老子说：「天下万物生于无，道生一（阳
-
境，置吾心而偸以安」，故主张求之于身，求之于天下，这种实有论，本为儒家「内圣外王」的发皇，哲学观念当属于「心物合一」。态十力新唯识论序言：「内心外物，分成两界对立，此于眞理太悖，悟到心境浑融，方是实际理地。」船山的思想无疑的是此种境界，这是硏究船山的历史哲学首先应该认识的。二、实有生动之宇宙观船山之提倡实有生动之论，是以「诚」字为其思想的中心，他说：「尽天地只是个诚。」又说：「通天人曰诚。」（思问录内篇）都是此意。什么是「诚」？船山说：「夫诚者，实有也
-
逐步形成，这种景观乃大异于往昔。科技对人类社会所产生的效应是普遍的、深入的，与持续至今、愈演愈烈的。这是史无前例的现象。这种现象是好是坏？是福是祸？恐怕不是任何简单的答案可以说明。如果从知识分子「忧以天下」的眼光来看的话，我们母宁采取较为审愼的态度，稍微深入一点去思考，并且想得远一些。例如，科技时代的来龙去脉如何？它只是着重单纯的发明制作，还是隐藏着全新的思想预设—亦即，一套异于传统所持的宇宙观与人生观？若是后者，则它是否说明了现代社会所面临的种种困境？换句话说
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19