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一、前言盖闻非学无以致知，非问无以决疑，问与学相辅而行者也。诗大雅云：「先民有言，询于刍荛，」中庸曰：「舜其大智也欤，舜好问而好察迩言，」可见非问无以成学也。古人学而优则仕，一旦中式进士，则出而为官，亦如今日高考得第，分发任用。任职经久，学问与经验，互助互长，历练有得，方成学养。再经数十年之投艰任巨，横逆忧患，动心忍性，增益其所不能，方成学识。此即学问、学养、学识之涵义也。孟子告子篇云：「学问之道无他，求其放心而已矣，」所谓放心者，失其本心之谓也，此心
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·古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。·读书即未成名，究竟人高品雅。脩德不期获报，自然梦稳心安。·为善最乐。读书便佳。·诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子。在我所求亦恕，不过子孝弟友，尽五伦本分，共成名敎中人。（广州香山书院楹联）。
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生而同声，长而异俗，敎使之然也。」？既知为学的重要，就要好好的努力硏究学问，而最要紧的是有恒和专一，若探讨学问，却不专心一致持之以恒，谁说不会事倍功半呢？固我们求学要想得到领悟，就得发奋不懈，且专心一致，如此才能得到丰富的收获。总之，「学问」是一切的基础，我们须有足够的学问，然后才能服务社会，造福人群。
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尙作婴儿戏，以娱亲心，孝子古今相辉映，诚千载之佳谈。师谓余曰：「读汝之文字，颇有前途，将至北平勿再他往，古城书籍丰富，是做学问之理想所在，将进入研究所，继续攻读，他日定可步上为学之康衢，目标宜树立高远，我开一书目可用参考。」又曰：「文字学乃读古籍之工具，应熟读说文，进一步参阅古文字学（金石甲骨）。」吾师所开之书目，至今奉为作学问之指路碑。余将欲告辞，师又谓曰：「我日内入关即赴首都，然后转蜀，届时当有信至汝，介绍去认识北平几位饱学前辈，汝在平读书，可随时前去
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近世文人，學富而命嗇，名高而運蹇者，殆莫如劉師培。師培字申叔，又名光漢，別號左盦，江蘇儀徵人。生民前二十八年（1884），卒民國八年己未（1919），得年僅三十有六。其學術塗徑與太炎同，其早歲排滿，旨亦與太炎符合，故章劉交甚篤，雖中更齟齬，劉絕章，章未絕劉也。黃季剛年輩與劉相若，但季剛旣師太炎，亦師申叔。申叔以其妻何震之刼持入端方幕，復以楊度孫毓筠之勾引，爲帝制張目；但蔡孑民長北大時，仍聘申叔任敎授，蓋重其學也。其遺著凡七十四種，論群經及小學者二十二，論學術及文...
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一、学问类：（一）读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。（二）观天地生物气象。学圣贤克己工夫。（三）一庭之内，自有至乐。六经以外，别无奇书。二、敦品类：（一）欲做精金美玉之人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。（二）强不知以为知，此乃大愚。本无事而生事，是谓薄福。（三）喜闻人过，不若喜闻己过。乐道己善，何如乐道人善。三、齐家类：（一）天下无不是底父母。世间最难得者弟兄。（二）孝莫辞劳，转眼便为人父母。善毋望报，回头但
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问政乡兄：我们聚聚离离三十多年，我总觉得我们青田的子弟，都充满毅力和志节，无论在任何处境，都会坚定不移，凭单薄的双手，去挣扎奋发向上谋生活，并能兼顾自己的才识，勤奋不懈。尤其是我们来台的初期，天涯沦落，海角飘零，国势人事，可以说回顾茫茫，凄惨悲怆，顾那样的处境，求生作息，谈何容易?!可是到了今天，所有的乡亲都活得有头有脸有尊严，如兄的学问渊博，都是自己手不择卷，加上天赋的聪明。在六、七十年前，青田最高学府「阜山中学」，那种勤读与朴实的校风，令人羨慕。而我
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△眼界要潤，偏歷名山大川。度量要宏，熱讀五經諸史。△一庭之內，自有至樂。六經以外，別無奇書。
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有一卒」。交甫先生的父亲，也是一位儒者。「先府君性嗜书，于书无所不窥」，所以他自幼有良好的家庭敎育，而学问也自有其渊源。「予方六七岁。常随先君子，坐北窗，临池畔，折枝蘸水以画字，寝食之外，未尝一刻离」。不幸他在八岁的时候，遭着甲辰海氛作难，他的家世，起了重大的变故。一个诗礼的家庭，损失比别人自然多了。「先世藏书，自府君逝而失者十五六，继以寇火之难失者又七八」。那时候，因海寇祸乱，徙海滨的居民于内地，「府君寄居城隈，常忽忽不乐，……先世重器，尽委林莽，惟负藏书数
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△在古人之後，議古人之失，則易。處古人之位，爲古人之事，則難。（一恕字盡之。恕則公，恕則厚，其理如此。）△古之君子，病其無能也，學之。今之君子，恥其無能也，諱之。（呂新吾云：學者不長進，其病根只在護短，恐人笑己之不知也；一笑即恥，而終身之笑！顧不恥乎！）△眼界要闊，徧歷名山大川。度量要宏，熟讀五經諸史。△讀經傳則根柢厚。看史鑑則事理通。觀雲天則眼界寬。去嗜慾則胸懷淨。△讀未見書，如得良友。見已讀書，如逢故人。△何思何慮，居心當如止水。勿助勿忘，爲學當如流...
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