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邵雍学说的渊源邵雍字尧夫，为北宋一大道士。（一〇一一—一〇七七）其先范阳人（今河北大兴涿州境）生当宋室之盛世。据宋史「道学传」称：其曾祖令进以军职逮事艺祖，始家于衡漳（今河北曲周，肥鄕间）。祖德新父古，皆隐德不仕。先生幼从父迁河南，即自雄其才，力慕高远，谓先王之事必可致。初居河南辉县苏门山，百源之土，布衣粗食，于躬炊养父之余刻苦自励者有年。已而叹曰：「昔人尙友千古，吾独未及四方」。于是，踰河汾涉淮汉，周游齐鲁宋郑之墟而始还。时北海李之才摄共城令，授以图书
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一、傳略陳獻章字公甫號石齋，廣東新會之白沙里人，因之學者稱之為白沙先生。身高八尺，目光如星，右臉有七黑子，如北斗狀，自幼警悟絕人，一覽輒記，嘗讀孟子所謂天民者，慨然曰：「為人必當如此。」正統十二年舉廣東鄉試，明年會試中乙榜（明史本傳說、再上禮部「不第」）入國子監讀書，己而至崇仁受學於吳康齋半載。歸里後就絕意科舉。築陽臺、靜坐其中，數年不出外。尋遭家難，成化二年後遊太學，祭酒邢讓試和楊時「此日不再得」詩一篇，祭酒見其詩，驚曰：「龜山不如也」。颺言於朝，以為...
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教学说明一、本书最大特点是在一至三十二中都是不重复的单字或单词。字的本身有意义，读熟了可与其他的字合并出新词和新意义，如天、地、人的「天」，春、夏、秋、冬的「春」，就可组成「春天」。这是不同于百家姓的，虽不重复，但除姓氏外，却缺少其他意义，应用机会少，如赵、魏等。正因为不重复，故学一字算一字。另外它又不同于三字经的虽有含意但却经常重复。二、每次敎学份量可视敎学时间与学习兴趣机动补充或省略。三、对程度较高的，可增加副学习与附学习的分量，如学到金、木、水、火、土
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终于弘治十有三年，享年七十三岁，万历初从祀孔庙，追諡文恭，继其学者，为其门人湛若水。二、白沙学说渊源与脉络1.白沙学说思想脉络源于周濂溪主静说：黄梨洲论濂溪之学云：「周子之学，以诚为本，从寂然不动处握诚之本，主静立人极，本立而道生」。濂溪主静，其修养论以「养虚静」为心性陶冶之具体方法，其细目为立诚，是即「复性执性」，以不动为要旨。次为明通，是即「性焉安焉」以虚静为目的，变化器质，入于道德之门。2.陈白沙不言「性即理」，而主「心即理」，一反朱熹之说；反对朱熹
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二、曾氏源流及受封曾氏得姓，源自轩辕黄帝，黄帝传少皞，少皞传颛顼，颛顼孙鲧之子禹，封夏伯，治水有功，舜禅位禹，是为夏朝。禹传子启，遂为家天下之始。传至太康失国，子少康有田一成，有众一旅，中兴夏室。封少子曲列于鄫，为莒所灭，太子巫奔鲁，去邑为「曾」。五传至点公曾晳，与子曾参，同事孔子，因传圣道有功，为后世所推崇。儒家学说为我国正统思想，因之历代以来，对曾子极为崇敬，自唐总章元年赠太子少保，太极元年加赠太子太保，开元二十七年诏赠郭伯，宋大中祥符二年追封瑕丘侯
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閉關讀奇書一樂事也。如兵書武經，卦理命相、奇門六壬之類；雖不求甚解，習久則專，孔子七十而知天命，故達人知命，誠不我欺。中庸有云：「至誠之道，可以前知……善，必先知之，不善，必先知之，故至誠如神」，如問六壬神課，及孕婦之生男或女，即可驗明。今以命學而論：有問世界上，每天每時都有不少嬰兒出生，命運是否相同？可說同中有異，因環境變遷，而命同運不同，如一顆種子，生在不同氣候的土地上，即有不同的結果。人的四柱八字，即有二十五萬次，不同的排列。臺灣現有二千一百多萬人...
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综合知难行易学说，与王阳明致良知的学说，建立了革命哲学的基础，而独树心物一体不易的眞理，尤其对哲学实用眞谛的阐发，使从事哲学硏究者，知道致良知以正心尽性，本伦理而修齐治平，这一伟大无比的创见，在哲学史上可说是大放异彩。综上所述，先总统 蒋公有仁民爱物的胸怀，有至诚不息的精神，以公、诚、仁去力行，所以能在力行中，创造了一切，完成了一切，这完全是实践 国父的遗志，维护中国的正统思想，换句话说，三民主义革命的理想，就是「行仁政」，「发政施仁」，也就是继承我国
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朱震亨是一位学术根底很深的人，又有诚意和恒心，经过几度交谈后，终于感动罗知悌，就朱震亨为徒。当时在医界盛行的学说，有刘完素的「寒凉派」，张从正的「攻下派」，以及李展来的「补土派」。罗知悌的学术思想乃是根据这三派的长处，而发展来的，朱震亨拜罗知悌为师，学得了这三派学说的医理，又承受了罗知悌的医疗特点，自然得到了许多新的知识和新的见解。出师囘鄕后，他就将这三派的医理加以综合硏究，终于创出了他独特的「滋阴」理论，建立了「阳易动，阴易亏」的「滋阴学说」，成为金元四大
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我深居簡出孤獨地讀唐人的詩篇你說我太落伍，我奔東走西開會遊打講原子的學理你說我太前進，早晨九點鐘睡在床上看流行的雜誌你說我太懶惰，早晨十點鐘我對窗讀報紙你又說把人家吵醒。我早出晚歸每天沉默地低頭辦事你說我太貪利，我忠誠地對人發表我自己的意見你說我太重名，我閉戶謝客不求聞達於社會你說我自命淸高，我送往迎來交際於新交舊好你又說我有野心。我不修邊幅破衣舊履任髮亂鬚長你說我故作驚人，我衣冠整齊湊合着社會的時尙你又說我展覽風情；我響亮地逢人說早安你說過敏的朋友都怪...
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中华民族对人生宇宙的体认，创立了儒、道两家的学说。佛学虽来自印度，但由六朝迄唐，迭经我国智慧融会贯通，与儒、道两家早已鼎足而三，同为我国人对人生、宇宙最深刻广大之学。中国人特别注重实践，任何高明广大的理论，如果不能实行，终是「宴坐水月道场，修习空花万行，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。」在探究宇宙人生的奥秘，中国人——宋代以后无论儒释道三家——都采取同一实践方法。儒家谓之静坐，道家谓之守一，释家谓之禅定，世俗称为打坐。中国人认为人身即一小宇宙，人心即是天地
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