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在不断增加中。闽园除应深入调查、了解、采访外，似可出面邀请大陆地方戏剧名伶来台，作示范演出，藉收扩大宣导、增进文化交流之效。学术研究——在福建目下学术研究，如林森思想体系研究，朱子闽学研究会，已先后组织成立；「陈靖姑传」，「今日福州」，继「福州鄕土文化汇编」之后，正积极征稿中；「林森春秋」是一部兼具全国性与地方性双重色彩巨铸，亦正在紧锣密鼓的筹印阶段；出版消息，特别有关人文方面，敬盼闽园多多搜罗、刊载。以上云云，仅系个人浅见，敬请编者鄕亲指教！
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在媒体上看到，学术界已经把修编清史提上了日程，似乎立了项，唯不知现在是否已经敲响了开场的锣鼓，比如筹划班子，拟订课题。修清史是一椿大的事体，十分浩大的纯学术性的文化工程。多年来虽然时有提及，均不过是停留在某个人的见解成效的层面上。现在忽然作为一项学术工作计划出现了，想来应是经过了充分论证的过程吧！但是，只要客观地想一下，便会觉得现在就着手做这件事，实在是不合时宜的，突然的，或可说是有个猛浪的，因为修编清史的条件还不成熟。按说，清朝灭亡就要满一百年了，依例
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中国社会与中国革命 上海，新生命书局，民国二十年。二十二年六版：四十四年台湾初版，六十一年再版。辩士与游侠 上海，商务印书馆，民国二十年。西汉经济史 上海，商务印书馆，民国二十年。二十三年再版。[2]中国政治思想史（四册） 上海，新生命书局，民国二十一年至二十四年。民国三十二年重庆改订版，民国四十三年台湾初版，六十一年再版。婚姻与家族 上海，商务印书馆，民国二十三年。二十四年再版，五十五年台湾初版。民法亲属 实用法律丛书第六册。上海，会文堂，民国二十五年。[3
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一切举措都是按照预定计画逐一进行，使中山大学在创校伊始，即为各方瞩目，也因此使中山大学日后的发展，获得了良好的奠基。在出任中山大学在台创校的首任校长之前即已在政大、师大敎育硏究所担任敎授多年的李焕，他一贯地认为，大学敎育的内容必须文化精神与科技知识并重，因此他在中山大学甫成立之际，即订出该校最高的办校目标：培养学生的爱国情操、民族精神，养成其自学、自治的习惯和修养，使成为一个具有学术硏究能力、领导统御才能、服务观念正确的高级知识分子。在上述意境高远的办学方针
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六、对后世学术思想之影响A开考证学之先河梁启超云：「其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者。则汉之经学，随唐之佛学，宋明之理学，淸之考证学，四者而已。」而考证学之领导者，即为顾子宁人，其答李子德书中云，「读九经必自考文始，考文自知音始；以至诸子百家之书，亦莫不然。」而亭林之音学五书、日知录，史地诸书，亦均以考证为宗。由于淸初大兴文字狱。如康熙朝庄廷鑨之明史之狱，戴名世南山集之狱。雍正朝曾静、张熙的「吕鲁良诗文之狱」，査嗣良的「维民所止之狱」。乾隆朝之胡中
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王业偏安者，将骄卒惰，军政不肃所致。」经査，则在马著第一三四四页。相隔四页之多，都六六余字，中间且录有不少他人文章。如不经林敎授指点，相信神人也不会发见！原本是「八竿子打不着」的话，今竟被林敎授硬给用一个引号括在一起，我想一定是为了证实他那「飞亦最跋沪」之说，藉以断定岳飞该死！夫治学之道，最要紧的条件是忠信。欧美学术界有一不成文宪法，就是「知识的忠信」（Intelectual honesty）。假定出一妄人，硬说治学不该忠信，而采用林敎授的方式，把论语学而
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』这一段话，曾子在大学明德章中归纳为「修身、齐家、治国、平天下。」子路篇：「樊迟请学稼！子曰：『吾不如老农。』请学为圃！子曰：『吾不如老圃。』」卫灵公篇：「卫灵公问阵于孔子！孔子对曰：『俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。』」由上以观，可知圣道所学，应以脩己以敬为起点，然后脩己以安人，脩己以安百姓，也就是脩身，齐家，治国、平天下。简言之，先之以修身，然后循序渐进，直到「安百姓」或「平天下」而后已。范畴至明，并不涉及农耕、园艺、兵学等其他技能或学术。「学」已
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可以自己去下断语。如把孔子作为「生而知之者」，靑年人可能丧失求学的勇气。这是集注一书必须弃置的一个理由。④ 先秦时代中国文化中心在齐鲁，即今天之山东省。然而山东省在今天并非中国之文化中心，可悲！我年已老，学与识又浅陋，仍愿追随本省鄕贤之后，努力推进本省的学术，富民强国，回复往古的光荣。一、引言我是山东省人，又退休多年。外国友人总觉得我是一位「山东通」。西方学者曾指责孔子实施「愚民政策」。他们依据集注的解释，孔子所说的「民可使由之，不可使知之」就是孔子主张
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地一股脑涌上心头。在这个当儿，我能写出什么呢？今天，距雪公易箦之日已周月了。我可冷静地用两句浓缩而抽象的话，描述雪公政治人格的典型：近代西方的民主宪政，是雪公政治思想的核心；中国古儒臣「致君于尧舜」的传统，是雪公政治实践的轨范。我想，这大槪是深知雪公的人士所一致承认的吧！雪公以学人从政，始终保持学人的端纯风格。在踏入政坛以前，先后是北京大学敎授、武汉大学创办人兼校长。退出政坛以后，又囘到学术园地，任中央硏究院院长。还有故宫博物院的常务理事和后来常务委员
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摘要：李贄是人們熟知的明末進步思想家，其著述對當時的「道學家」作過尖鋭批判，因此與李贄有過激烈爭辯的耿定向就被視為反動「衛道士」的代表。其實這種以李贄的是非為是非的判斷失之簡單，耿、李「論道相左」的性質和嚴重程度都因「鬥爭哲學」的影響而有扭曲和誇大之處。
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