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關於貴州文獻第二十八期十六頁文字上引用的錯誤兼談承詔謫貶播州（遵義）未赴任白居易筆下的「詩豪」劉禹錫的「陋室」。一、關於「君子曰」之錯誤：貴州修文縣城郊陽明洞建的亭榭「何陋軒？」解釋者說：「何陋」二字，典出孔子「君子居之，何陋之有」……。在貴州文獻第二十八期十六頁下十三行，著者尚賓鄉長將唐朝中葉中山人劉禹錫在安徽和州刺史任上寫的「陋室銘」的最後一句，「孔子曰：何陋之有？」寫成「君子曰：何陋之有。」錯得非常離譜。現經細心的田興柱鄉長來文指出，原典出自論語子...
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孟子一書，以暢達詳盡取勝，爲了達到使人人都能相信、了解、感動，所以在說話中，也用出了許多辯論的技巧和方法，大體可歸類於五種：第一種技巧是多用連語如梁惠王篇上「齊桓晉文之事」章的「爲肥甘不足於口與？輕煖不足於體與？抑爲色不足視於目與？聲音不足聞於耳與？便嬖不足使令於前與？」列擧種種嗜欲。又如公孫丑篇上「人皆有不忍人之心」章從「無惻隱之心，非人也」到「無是非之心，非人也」，從「惻隱之心，仁之端也」到「是非之心，智之端也」，書中說及仁義禮智的地方，往往運用連語...
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今年大學院校聯合招生考試，三民主義試題的第三題，是問三民主義之名稱始於何種文獻，在A、B、C、D四答案中，當以（C）民報發刋詞爲最正確。不過此問題曾引起社會人士的質疑，因民報發刋詞中，國父只說過「三大主義」，並未有「三民主義」一辭。唯是否始於民報周年（一九〇六）國父所發表的「三民主義與中國民族之前途」演講一節，據大學聯招會答覆（詳見本年七月二十二日中央日報）：「按該篇演講除標題有三民主義四字外，全篇演講前面大部分所講，均爲三大主義……在演講詞中從未提到三民主...
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中國時報九月十日發表了一篇孫述宇先生大作「岳飛的滿江紅」，當晚硏究宋史專家翁同文敎授撥電話給我，長談我倆對孫先生大文看法，承囑將我的讀後感想寫出，用便讀者易於比較參考，明辨瞭解。爰成此稿，就正賢達。按孫先生是以「從小重山看滿江紅」、「什麽是三十功名？什麽是八千里路？」再因岳珂撰「金佗粹編」列有「小重山」未收「滿江紅」，是以認爲是「一個文學的質疑」，結論說「卽使不是岳飛所作，滿江紅仍値得流傳下去。」文未「註」中提到我撰的「岳飛事蹟考」。經詳細拜讀之後，試述...
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拜讀了海州文献總第八十五號王仲鳴先生的大作《揚州一瞥》，眞敎我如飲甘醇，如遊舊夢，陶醉在「煙花三月下揚州」的境地中久久不能自拔。該文情深文秀，多層次多角度地把揚州的古今勝境、詩詞聯對、騷墨吟詠、城市面貌，一一道出。一卷在手，臥遊滿城，好不快哉。文中一小段曰：「廿四橋探源」，對二十四橋的傳說，歷代文人的吟誦，以及先生看到的「廿四橋風貌」，都作了深刻生動描述，讀來令人嚮往。但是，廿四橋絕非先生所說的那麼簡單，目前仍有很多人參與這方面的硏究與考證，主要有三種不...
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聽一位書友說，中國漢字字體中除人們熟知的眞、草、隸、篆外，還有叫「八分書」的，但這種字體很少見到，以致有人說它近似隸，也有人說它近似楷體，還有人說它介於隸書和楷書之間。由於沒有見到它的具體字形作依據，以致衆說紛紜，莫衷一是，使我們限於只知其名而不知其形的迷網之中。爲了尋根究底，弄淸眞相，也爲了與書法愛好者共同探討，減少別人翻閱資料的時間，我查閱了手中僅有的幾本書，現抄錄如下：《辭海》對「八分書」注解說：漢隸的別名。魏晉時也稱楷書爲隸書，因別稱有波磔的隸書...
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《海州文獻》第二十三卷第三期，刊登我縣作者張明達先生《「國保」大伊山史前文化遺址發現始末》一文，作爲當事單位和當事人，讀後深感錯誤百出，嚴重失實，爰特撰文更正，並就敎於張明達先生。—事實的錯誤：一九八〇年春季，高中畢業不久的我，在原伊山公社磚瓦廠當工人，磚廠取土工地上，天天挖出古墓葬和一些罈罈罐罐，看到這些後，聯想到歷史敎科書上的文物介紹和平時到縣圖書館看書所看到的簡易文物展覽，以及王迎生老師的指點，認爲這些罈罈罐罐是文物，於是便把這些東西收集起來，送到...
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隋書經籍志春秋類有魏樂平太守糜信所撰書三種：一、春秋說要十卷魏樂平太守糜信撰二、春秋穀梁傳十二卷魏平樂太守糜信注三、糜信理何氏漢議二卷魏人撰糜信不見於史傳，經典釋文敍錄：「糜信，字南山，東海人，魏樂平太守。」那麼作平樂是誤倒的。可知他深於春秋三傳，可惜都早已亡佚了。不過前兩種書還見於舊、新唐志。第三種在兩唐志也還可以見到踪迹。可知亡佚在唐、宋之際。而穀梁傳注，清人還有王謨輯漢魏遺書鈔本、馬國翰輯玉函山房輯佚書本、余蕭客古經解鈎沈本。從禮記正義、經典釋文、...
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