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一、邵雍（一〇〇一—一〇七七）字堯夫，諡康節，原籍是范陽人。有一段時間，他為母親守孝，在蘇門山百源（河南輝縣百泉）築屋而居。當時共城令李挺之（孟縣縣長）聞堯夫賢孝，曾登門結交，他告訴邵雍：「科舉之外尚有義理之學，義理之外尚有物理之學，物理之外尚有性命之學」。自此堯夫遂從李氏學易，通術數性命之理。邵氏於三十七歲那一年，遷到洛陽定居，直到六十七歲去世，三十年未曾離開，因而宋史稱之謂：「河南邵雍」。邵雍少年時期抱負很大，慷慨欲樹功名。因而刻苦自厲，於書無所不讀...
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本文是依田先生口述而作，萬萬想不到當筆者送交中原文獻主編李士賢兄正交排印、尙未出版之時，至大不幸！田先生忽然驟歸道山，與世長辭！原稿經田先生親筆加添或改正字句，成了他的最後遺墨。田夫人程毅志委員日昨告知，田先生改正此稿之後，卽入住台大醫院，再未動筆涉及文章。按本文乃根據六十四年四月十三日晚九時至十一時許田先生在其府上面談，經加紀錄，於十四日成稿，送請核閱。田先生訂正之後，筆者於十六日再往索取時，稿加信封，留置棹上，田先生已因舊病復發，就醫住院。五月九日下...
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荀悦為東漢名儒，長於經學、史學，歷官黃門侍郎、秘書監、侍中，主要著作有漢紀三十卷、申鑒五卷。本文作者張美煜女士國立臺灣師範大學國文硏究所碩士，現任國立臺灣大學國文系講師，著有「荀悦申鑒思想探究」、「釋鄭聲淫」等文。
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这与现代人，尤其是左倾的学人，根据「社会发展史」的现代知识推断「殷代为奴隶社会」有什么分别呢？在方法和见解上，也许硏究殷历谱的态度还有些更近于学术性吧！不少的自命为前进的学者，对于考古资料的解释，所表现的卤莾、灭裂、粗浅与自叹的程度，简直是笑林广记的笑料。由此我们再谈一谈彦堂学术思想的主流。抗战以后，他的大部份精力都集中在推进历法的硏究与中国年历总谱的编制。他这个中心兴趣的发展，实在是开始于大龟四版的考释。作大龟四版的考释时，他从一等的考古资料中，得到了对于
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何晏生长在这特殊的环境下，若使硏究儒学，则依儒家伦常仁义道德标准以衡论之，则曹操、曹丕均是大逆不道的篡臣，罪在不赦，死有余辜。于是舍儒而从道，精硏老庄，主张弃仁义，去礼法，无为无君，崇自然，尙自由，海濶天空，无拘无束，淸谈风月，议论玄学，便不会见忌见疑于当道。叁、学术思想一、恭己正南面—何晏著道德通论精通老子思想，且才思敏捷，常有自己的创见，所以论语集解，并不以孔子之意而解释论语，乃是依老子的思想和自己的意见而作不同的新解释。孔子尊崇德治思想。德治者就是用
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春秋戰國之世，諸子百家紛然而起，騰言立說，盛極一時，對後世的影響深遠；幾乎我國的傳統思想，都在此時立下一定的規模，後人唯有循跡而行，不能再出其樊籬。在各家之中，名家算是受到非議較多的一家，被認爲「苛察繳繞」、「鉤析亂」而無益於世治。然詳察名家學說的旨意，也是爲了鍼砭世局之亂，並非苟出徒以駭人耳目。又後人論名家但取其形上思辯的旨趣，而略其矯世的本意，也使人難以苟同。所以在此一併論之，以還其應有的歷史地位。名家的患想源起名家，在戰國時稱爲「刑名之家」或「辯者...
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之后，所见相同。考左传所载有关占筮所得筮之解释，皆以卦象为主，而未有以卦之阴阳爻为解者，证明在春秋之时，尚无爻象、爻位之说，而彖辞、象辞（小象）之释卦，则已用爻为解，系辞亦有此说，且有儒家思想，足见彖辞、象辞、系辞之作，当在春秋之后也。六、易经与易传之学术思想（一）天道易之天道思想，以天为自然之物，有生物之德而无所私，健行不息，循环往复，而人事之道，尚法诸天道也。乾卦象辞云：「大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……」坤卦彖辞云：「至哉坤元，万物
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学术思想之在国家，犹人体之有精神也，而政治、法律、社会风俗及历史上种种现象，则为其表现于外的形质。因此，欲觇其国家之文野强弱，必于其学术思想中以求之。典籍者，思想之结晶，学术之所由寄也。故文献者则必以典籍为主流。所以了解其国家制度，稽考其民族意识，文化之累积，政道所由系。无论何国，对于文献之保存，硏讨，无不尽其所能而优为之，至近代而益亟。有所谓「文化侵略」之政策，即以典籍为之基本。外国人之硏究翻译吾国典籍者，所在多有，美之华盛顿、法之巴黎、英之伦敦，以及
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学术思想之在国家，犹人体之有精神也，而政治、法律、社会风俗及历史上种种现象，则为其表现于外的形质。因此，欲观其国家之文野强弱，必于其学术思想中以求之。典籍者，思想之结晶，学术之所由寄也。故文献者则必以典籍为主流。所以了解其国家制度，稽考其民族意识，文化之累积，政道所由系。无论何国，对于文献之保存、硏讨，无不尽其所能而优为之，至近代而益亟。有所谓「文化侵略」之政策，即以典籍为之基本。外国人之硏究翻译吾国典籍者，所在多有，美之华盛顿、法之巴黎，英之伦敦，以及
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死亡累累，边师身处烽火疫疠之中，卒赖静坐修养之工夫，安然无恙。卅四年八月日本无条件投降，边师在河山光复，擧国腾欢中翩然归来。时届八十高龄精神矍铄，耳聪目明，边师阖家团聚，兰桂腾芳，天伦乐趣，诚无穷也。然是时豫北匪丑跳梁，地方不靖，淸算鬪争，时有所闻，边师目睹田园零落，满目疮痍，甫脱烽火之浩刼，又面临赤色恐怖之深渊，国家前途，实堪忧虑，于是边师于忧伤悲愤之余，遂于三十五年病逝矣！二、思想边师的学术思想，是以宋明儒思想为其中心，又融会了晚明儒的学术思想，使之冶
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