-
（本文上期頁數順序顛倒，本期重新整理刊出，幷致歉意。）·編者附言·
-
，反对佛家，道家的思想生活，著有注论语十卷，遗集内篇四十卷，外篇十卷，合称为韩昌黎文集。学术地位一、儒学的泰山北斗—新唐书，文公赞有曰：唐兴，承五代别分，王政不振，文弊质穷，俗俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰陶涵浸，殆百余年。其后，文章稍稍可述，至贞元元和间，文公遂以六娙之卜诸儒倡，障隄末流，反刓以朴，铲伪以眞。然文公之才，自视司马迁、杨雄，至班固以下不论也，当其所得，粹然一出于正；刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆。要之，无牴牾圣人也。其道盖自比
-
遗集内篇四十卷，外篇十卷，合称为韩昌黎文集。二、学术地位⒈儒学的泰山北斗—新唐书，韩愈赞有日：唐兴，承五代剖分，王政不振，文弊质穷，俗俚混并。天下已定，治荒剔蠧，讨究儒术，以兴典宪，薰陶涵浸，殆百余年。其后，文章稍稍可述，至贞元元和间，愈遂以六经之文为诸儒倡，障隄末流，反刓以朴，刬伪以眞。然愈之才，自视司马迁、杨雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正；刋落陈言，横骛别驱，汪洋大肆。要之，无牴牾圣人也。其道盖自比孟轲，以荀况、杨雄为末淳，宁不信然？至
-
春秋战国之世，诸子百家纷然而起，腾言立说，盛极一时，对后世的影响深远；几乎我国的传统思想，都在此时立下一定的规模，后人唯有循迹而行，不能再出其樊篱。在各家之中，名家算是受到非议较多的一家，被认为「苛察缴绕」、「钩析乱」而无益于世治。然详察名家学说的旨意，也是为了鍼砭世局之乱，并非苟出徒以骇人耳目。又后人论名家但取其形上思辩的旨趣，而略其矫世的本意，也使人难以苟同。所以在此一并论之，以还其应有的历史地位。名家的患想源起名家，在战国时称为「刑名之家」或「辩者
-
。陈春生之「孙中山政府论的思想渊源」。周继祥之「论直接民权的发展」。周振华之「国父孙中山先生与中华道统思想」。施正权之「孙逸仙先生文化战略思想初探～并论后冷战时期文化冲突可能解决方案～」。陈蓉蓉之「孙中山先生的女性地位观」。谢瑞智之「国父思想与我国宪法」。李复甸之「论我国实行陪审制度之可能」。及谢瑞智之主题演说稿：「总统直选后中央政府体制探讨」等十三篇。第一日（廿七）分组讨论，分四个组进行。每篇论文提出报告后，有专人加以评论后付诸讨论，第二日（廿八）综合讨论
-
女子无才便是德」这一俗语，流传其广，无论走到那一省区，或是那一国度，只要是有华人聚居的地区，都会听得到。这一句话，究竟始于何时，一时难以稽考，要当远在曹雪芹执笔撰写红楼梦以前[1]。此一俗语，当初应为有感而发。其实自古以来，有才而兼有德的女性，代有传人，且有被称为女中尧舜[2]者，盖不可一概而论也。所以「女子无才便是德」这一俗语，大为女界所诟病。但如果换两个字，而改为「小人无才便是德」，那便是万世不易之理，绝无例外，如有例外者，便不是小人了。云南花卉
-
原，史是社会文化发展的迹象，子是个人发掘的理性，集是个人自由精神的感情表现。经史高高在上，冥冥中铸成东方文化注重通贯综合的学术精神特色，只求互相涵摄并存，蔑视抽象的分派对立，技艺在学术上不被尊重，于是文人学士把经史缠在一起，甚至文史也弄得分拆不开。一直传沿到清代乾隆开馆重整四库，分类仍然照旧，史部中罗列了十五类子目，而方志只有一五〇种。史籍虽然很多，后人却终不能整编归纳成一部完备而有系统的中国通史和文化史。试看民国十九年瞿兑之在方志考稿序中叹道：「吾国人之不能
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19