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羅香林先生考證 國父上祖孫連昌公，由永安縣遷居香山，已成鐵案。雖然此一事實，因其系孫孫中山先生爲曠代偉人之故，甚難爲廣府屬人士所接受，堅持連昌公之父若祖係由東莞遷出，一再搜證爲文反對羅之論據，均無力推翻羅説。此等人士，均係知名人物，前有黨史專家鄧慕韓，後有中山人孫甄陶與文史家祝秀俠等人，淪陷後之大陸方面亦有譚××等人唱反調。甚而羅説經孫哲公之確認，在其八十自述中公開引用爲祖系源流之後，祝秀俠等人仍不死心，竟仍挾引孫德璋公之孫孫滿，出面堅稱其祖上係由東莞遷居...
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三穗 吳逸梅杜潤炎先生在其「『播州』不屬於『貴州』」一文中，對拙文「古播州楊氏政權」提出一些疑點。其中如該文敘及四大土司時，將「宣慰司」誤作「宣撫使」，確為筆誤（拙文在他處均作「宣慰司」，此處實乃一時疏失），理當對杜先生之指正，深致謝忱。然而杜先生之基本論旨：「播州不屬於貴州」的問題，對此筆者不能不有所說明。同時並請杜先生詳閱筆者所作以下之拙文：《貴州文獻二十八期》「古播州楊氏政權」、《貴州文獻三十期》「古播州楊氏政權—史地關係簡介」及《貴州文獻三十一期...
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名學人李亦園先生（現任中央研究院院士、國立清華大學敎授），在七十五年十月廿八日台北「聯合報」副刊發表「黃檗緣」一文，讀後頗有現代傳奇意味。因本刊第六卷第三期所載「預言中的近代中國」，曾引用黃檗禪師的詩，因而遇到黃檗二字，不管是山、是寺、或是一位老僧，都會逸趣橫生，特摘錄此文以供談助。近旅遊日本京都黃檗山萬福禪寺，因傳聞該寺是明代高僧隱元禪師所創建，完全仿造福建泉州黃檗山禪宗萬福寺的格式，而且連寺名也都一字不改地借過來。李先生係閩南人，對該寺先有親切之感，...
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甕安 杜潤炎拜讀《貴州文獻》第三十一期33頁至39頁上載張帆老師之《中國專制主義在中國存在的合理性和文化背景》一文（以下簡稱「張文」），再三品味，感覺它是篇少見的奇文，頗值賞析，特聊綴數語略陳淺見，就教於《貴州文獻》廣大讀者，就教於張帆老師。如何詮釋【中國專制主義】從【張文】的標題來看，可以認為張老師是【中國專制主義】的衛道士。其所捍衛的【中國專制主義】該作怎樣的詮釋？張老師援引十八世紀法國社會學家孟德斯鳩的相關理論，對「專制主義」下了這樣的定義：「即專制社...
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適之先生：茲呈上趙夷午先生八十壽序最後修訂本一份，係趙先生親自改訂者，偉處存有趙先生親筆致譚組安先生函百餘頁，序中所引均原文，聯直聯段爲政爭最劇之點，舊國民黨（卽民元黃克强、宋敎仁領導之國民黨。）分化袁之部曲，始於民元黃克强任留守之時。黃贊孫先生讓總統於袁世凱，乃取下四千年帝制招牌之權宜手段。同時黃先生卽布置對抗袁氏之辦法，趙夷午統廣西混成協入金陵，合廣西巡防軍之開赴金陵者改編爲第八師，以師長畀馮國璋之女婿陳之驥，而命趙返湘整編湘軍，幷對陳說：馮華甫（國...
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县故城东，西南流，注于白水，又西迳其城南……应劭曰：『蔡水出蔡阳，东入淮。』今于此城南，更无别水，唯是水可以当之。川流西注，苦其不东，且淮源岨碍山河，无相入之理，盖应氏之误耳。」[2]郦道元「延昌四年蒙除东荆州刺史」[3]，其任所更近蔡阳，郦道元肯定实地考察过附近的许多地方，包括蔡阳，这看他的叙事用词就可以知道。郦说明晰淸楚，立据于实地考察，才是正确的。此后蔡水之辨少有人论及，只到淸朝，才逐渐增多。汪远孙《汉书地理志校本》：「旧注应曰：『蔡水所出，东入淮
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位已如「天神下降」，如此则中华革命党等等及云南军政要员及流血流汗出钱出力之云南人民，岂不都变成了蔡锷的「龙套」而已。此岂能令云南人心服？又岂能令天下人心服？岂又是历史的眞相？历史的新页关于云南护国起义，笔者曾发表过三篇论文：「云南护国起义」[1]；「云南起义国定纪念史略」[2]；「新史学观点论中国现代史中有关云南的两个问题」[3]。关于云南护国起义的主动者，笔者拙作中便指出「过往的时代和历史学者们，往往所写的大部份是「帝王将相」史，以「英雄造时势
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張帆先生在《貴州文獻第三十一期》上發表的「專制主義在中國歷史上的合理性及其文化背景」一文，題旨鮮明，內容橫貫古今中外，堪稱大手筆。但文中存在不足乃至謬誤著實不少，本人想擇其一二與張帆先生商榷。
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