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「学而时习之，不亦说乎？有朋友而远方来，不亦乐乎？」易曰：「盛德大业至矣哉！日新之，谓盛德；富有之，谓大业。」古人说：「士别三日，便当刮目相看。」便是日新又新的意思。我们既知力学的重要，对每一件事业，都要尽心力而为之，才有成功的希望。孔子说：「知其不可为而为之。」孟子说：「有所不为，而后可以有为。」为就是做，就是干，也就是行。没有行，就没有生命，没有历史，没有文化了。行本于知，必有眞知，方能力行，诚所谓「事非经过不知难」。眞知又须从力行来证明。我们求学的理想，在于
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李耳沖虛博大道圓純，玄著超超橐籥同。西出函關蹤跡杳，夭矯雲際一神龍。莊周漆園眞曠達，知足自無求。夢蝶浮生幻，化鵬萬里遊。保身循樸拙，抱道制虔劉。曳尾泥塗樂，至人物外悠。孟軻三遷機督育名賢，恢廓襟懷養浩然。不齒桓文卑霸道，盛稱宣聖致精虔。君輕民貴思何卓，學粹心純道益堅。歷聘諸候無可語，傳薪淑世有鴻篇。荀卿績學蘭陵叟，大醇有小疵。參天千古識，論性後賢疑。泝派沿洙泗，傳薪誤李斯。碩儒應不忝，淵博罕人知。魯仲連玉貌堂堂俶儻身，解紛排難振奇人。祗爲天下甘投海，義薄...
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的保护。梓，也是一种落叶乔木，以木质优良、轻软、耐朽见长，可以作建筑材料。亦可制作家具、乐器。明·吴本泰〈帝京篇〉云：「广殿馆梓材，神霄耸轮奂」。人称「梓为百木长」，呼梓为「木王」。这两种树，在古代自给自足的农业社会里，与人民生活息息相关。《孟子》〈梁惠王上〉：「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。」桑、梓由父母种植，贻泽子孙，所以东汉以来，它就成了故乡或乡亲父老的代名词。
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读史有感悠悠天地无终极，日月东西古亦今。儿女英雄多少事，一灯漫读酒杯深。孔子万世师尊万世名，当时陈蔡孰怜卿。大夫三月鲁风正，少正卯诛邪说淸。孟子驿路曾经几折轮，纷纷战国志难伸。还从木铎扬师道，爼豆千秋亚圣尊。伍员一朝昂首大呼天，镂剑无情千古怜，抉目东门虽有识，总敎输与美人前。文种坏土龙山余蚁骨，孤篷悔未范同出。升平秉钺能几人，风雨钱塘涛怒叱！勾践胆薪兴复亦覇才，却赖西施翠袖裁。银烛姑苏辉掩月，得敎生聚会稽来。吴起求将杀妻棋已输，伏尸楚殿问何如？兵韬虽美并
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足以有执也。齐庄中正，足以有敬也。文理密察，足以有别也。」所以说：职人，百世之师也，所谓成物，即是希望达到王天下之境界。王天下之条件，即《中庸》所云为天下国家之九经：修身、尊贤、亲亲、敬大人、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯。即能成己，又能成物，所以说内圣而外王。贰、孔孟对战争的看法儒家宗师孔子，孟子均生于战乱频仍之春秋战国时代，既身怀治平之才能，抱天下治平之大志，又亲身目击战害不断发生，其对于战争因其深刻之体验，而抱其卓越之见解，兹分以下各点释述之
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孟子战国邹人，名轲，字子舆，受业子思之门与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇，后世尊为亚圣，谓为孔子之亚也。按汉书艺文志则云十一篇，盖合外书四篇言也。孟子幼丧父，母子相依生活，家极贫穷，原居乡郊山旁，山上多坟墓，孟子好学人家哭丧，孟母以为环境不良，迁居城区后，孟子又学街坊卖买人之叫卖之动作，孟母觉得此孩子学习能力甚高，恐其学坏了，就再迁一私塾旁，古代私塾和现代学校制度不同，彼时学生甚少，大家都跟老师读书；每年在春秋二季要举行祭典，陈列祭品以极郑重之
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的理由完全道出。二、怎么叫仁仁是孔子理想上做人的最高准则。对自己来说，要能谨厚、诚朴、讱讷、刚毅；对家属来说，要能孝、弟、慈爱；对他人来说，要能恭敬、礼让、宽恕、信实；对国家来说，要能忠君和敬事（负责任）；对人类来说，要能博施济众，己欲立而立人，己欲达而达人。其涵义之广大深远，几乎包括了人类全部的美德。这种基本精神，我相信是千古不磨的。孟子解释仁，说是：「仁，人心也。」这个人心，当然不是指着胸腔内的心脏说的；心字上面还需要加上形容词，才能说明其意旨。梁启超先生
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孟子·梁惠王章句上）梁惠王对孟子说：「我高兴接受您的指教。」孟子答道：「用棍子打死人和用刀子杀死人，两者之间有什么不同。」惠王说：「没有两样。」孟子说：「用刀子杀人和用政治杀人有什么不同？」惠王说：「没有两样。」孟子说：现在您的厨房里放著美味的肉食，马棚里养著健壮的马匹，可是您的百姓却都面有饥色，而野外还躺有许多饿死者的尸体，这不等于赶着禽兽去吃人吗？人们十分憎恶禽兽们自相残杀的这种行动，但那些作父母官的当政者，在处理政策时，却不免做出类似驱赶着禽兽
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未能深切了解的想法和看法。更不知道我们的亚圣孟子，在两千多年以前，战国群雄干戈扰攘之秋，对政治上的民主精神，已经有充份的、精辟透澈的理论，还不仅是理论，而也是他政治思想的全部。君若暴虐残民，即是独夫能获天下百姓拥戴者为君孟子梁惠王下里面的记载说：「齐宣王问曰：『汤放桀，武王伐纣，有诸；』孟子对曰：『于传有之』，曰：『臣弑其君，可乎？』曰：『贼仁者，谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。』以上孟子对「君」的立论，如果「君」不能善用其
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孟子最后一章谓：由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也，近圣人之居，若此其甚也。是子舆氏隐然以继承孔子自任。降至朱熹尝谓：圣贤道统之传，散在方册，揭橥道统二字，亦有舍我其谁之槪。然自孔孟后二千四百余年间，其中英主贤臣，大儒明哲，节烈义行，代不乏人，何莫非守道不渝，择善固执，浩然正气，长留天地，顾有德在位而能发皇宏大者，则惟有国父孙中山先生致力国民革命，昭示三民主义之精义，与乎先总统
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