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据史书记载，我国历史上有过四个伯夷，第一个是颛顼之师，第二个是舜的臣子，第三个是孤竹君之长子，第四个是孔子和孟子书中所说的伯夷。前两个现在丢开不说，只考查一下第三、第四个伯夷问题。第三个伯夷是司马迁《史记》上所叙的伯夷：「商孤竹君之二子，相传其父遗命，要立次子叔齐为继承人，父死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。周武王伐纣，二人曾扣马而谏，武王灭纣后，二人耻食周粟逃往首阳山，采薇而食，饿死在那里。」第四个伯夷《论语》和《孟子
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观书太史氏，盖尝深致叹于周礼尽在鲁矣（注二十）。文王既没，文不在兹乎？其故不大可思乎？惟孔子所学为文武之道也，故其自述也，又有如下之数章。述而篇云：周监于二代，郁郁乎文哉？吾从周。监即今鉴字，谓借镜也也从周者，从其所鉴于二代之所得，所谓郁郁乎文者是也。孟子亦尝言「周公思兼三王，以施四事」（注廿一）兼者，兼其盛也。不然，武王岂不能「执中立贤」？汤岂不能「不泄迩，不忘远」？决无是理矣。述而篇：甚矣吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！八佾篇：夏礼吾能言之，杞不足征也
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举人才。振袆疏言：「国家图治，莫若上法祖宗，下培民命。孔子之策，治卫不外富敎。孟子之论王道，特重农桑。非如今之测量机器格致，制造火轮铁路，掘矿求财。操术之奇，古来未有，而富强之效，茫如捕风。就使偶效一二，亦非祖宗所取，而民生日盛，民力日穷。其不乘机思乱者，乃深感列圣累朝宽徭薄赋之恩，与皇上积年仁民爱物之诚耳！宋臣司马光云：「天地生财祗有此数，利不在民则在官。」披览此语，为之惕然！利在民，此国家之所以长治而久安也；利在官，此国家之所以深忧而隐患也！与其谋利
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舜好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！」（中庸）子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其端而竭焉。」（论语子罕）孔子所谓之「两端」，因宇宙万象均有一正一反，有眞有假，有对待。故在处理任何事物，切忌「执一」。孟子说：「执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」（尽心上）扬子为我，拔一毛而利天下不为，是害仁，是执一；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下而为之，是害义，是执一。故孟子说：「杨氏为我，是无君也
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近日讀媒體報導五輕開工，十月間民意調查，李總統與郝揆二人聲望日隆，治安進步，國人信心有加。以致激溢吾往昔恆久雙目所視，兩耳所聞，腦間所思，心懷所怛憂忍悒惴憋之情。故弗自禁，而舉筆一瀉以怡然耳。所謂人治：是以人爲治，以私意爲主；所謂法治，則以法爲治，以法律爲主。前者乃以人役人，後者是以法役人，兩者並不併存。尤其近代立憲主義之憲法，以法治政治爲原則，其政治運作，弗允個人主觀任意爲之，含有排斥人治之意思。惟在實際上，有相輔相成的意義。以我國傳統「人治」觀念而論...
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人蕴理智：何谓「理智」？就是孟子所说的「心之官」，荀子的「心有征知」。不过孟、荀所指的「心之官」或「心」，是就精神而言。西洋哲学家称「理智」为「精神能力」（spirtual power）。「理智」具有了解、判断、推论三大活动。「了解」是理智对于某种事物本质的一种认识；「判断」即认知二概念之关系而分离之或结合之作用。如铜为金属，是结合钢与金属之两概念。又如人非木石，是分离人与木石之两概念，此分与结合皆由判断而起之作用；「推论」是根据已知之事理，以推求未知之
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所以敎人要先辨志，更要辨义利公私。他又说：「要当轩昂奋发，莫恁他地沉埋在卑陋凡下处」。又说：「此理在宇宙间，何尝有所碍，是你自沉埋，自蒙蔽，阴阴地在个陷井中。」又说：「道不远人，人自远之耳」。（见文集）这是激发人的志气，敎人自立自重，人能于德行上多做些工夫，使知本心之善，即无所用于六经而六经，亦不过是我心的注释而已。这是象山先生的朴实处，其为学如此，其做人亦复如此。为阳明学说之先导：象山之学，以圣人求仁为本，能以孟子先立于其大者一语为立学宗旨，发挥孔孟之眞意
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荆公乃复出，参知政事之职，犹同副相，且颁制置三司条例司，授其权也；未满一年而欲罢，是信之不专也。荆公非利禄中人，乃为拯救宋之积弱积贫而出任斯职，其视参知政事，如草芥耳。孟子赞孔子曰：「可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。」其亦王荆公之谓欤！㈨神宗罢沮新法者多人而求去：自熙寜二年二月荆公迁参知政事，推行新政，沮之者众。二年罢滕甫、郑獬、王拱辰、钱公辅、吕诲、范纯仁、苏辙、祖无择、刘琦、钱顗、孙昌龄等十一人。熙寜三年二月因韩琦上疏请罢青苗法，新法几
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新建 胡伍戎一、孟子事略孟子，姓孟，名轲，字子舆，此据史记孟荀列传正义之说。又据汉书艺文志：孟子一书原有十一篇，其中有四篇有目无辞，因手边资料不足，无法査考。现传七篇，载在孟子。又据师古注引圣证论云：「轲，字子车。」惟未详其所出。此见辞源孟子条。他在战国时代邹地诞生，幼年丧父，赖其母三迁住址，断机相勉，始知发愤读书。由于贤母教子有方，并受业于子思之门下，乃与其学生著孟子七篇。他的学说是尊王贱霸，重仁义，轻功利，创性善说。毕生阐扬孔子思想，后人尊为亚圣。据
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李烈钧乡贤于江西湖口发动二次革命失败后，又冒死潜赴云南发动云南起义，并邀蔡锷参加，乃将袁氏帝制推翻，而有今日之民主国家。其事蹟因蔡氏与小凤仙戏剧所掩，令人不免为史实憾！兹再就李氏一生事蹟，与孟子所示「大丈夫」之条件一一对照，无一不合，诚我国百年来之大贤。亦我赣人之共同荣誉，特予刊出，以彰贤者，垂范当世。
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