-
一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。」所以教育攸关乎人才的培植国本的大计，教育的良窳，对国家的治乱兴衰，乃至民族的存亡绝续，实有决定性的作用。一般来说，现代国民通常要接受三种不同的教育，即家庭教育；学校教育；社会教育。此三者，尤以家庭教育为根本。孟子说：「人有恒言，皆曰天下国家，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」家庭犹如一个国家的缩影，因为家庭有人、有地、也有主权和组织，完全和国家类似；所以家庭门内，家长为尊，享有独立自主
-
所以敎人要先辨志，更要辨义利公私。他又说：「要当轩昂奋发，莫恁他地沉埋在卑陋凡下处」。又说：「此理在宇宙间，何尝有所碍，是你自沉埋，自蒙蔽，阴阴地在个陷井中。」又说：「道不远人，人自远之耳」。（见文集）这是激发人的志气，敎人自立自重，人能于德行上多做些工夫，使知本心之善，即无所用于六经而六经，亦不过是我心的注释而已。这是象山先生的朴实处，其为学如此，其做人亦复如此。为阳明学说之先导：象山之学，以圣人求仁为本，能以孟子先立于其大者一语为立学宗旨，发挥孔孟之眞意
-
一、前言彼此赠书，是「友直、友谅、友多闻」的思维深厚，价值连城，「以友辅仁」的表现。笔者赠送乡长谢恒德兄一本微不足道，自传性的《千山万水独行》一书，自费出版。随即恒德兄回赠其大作《孟子荀子性善性恶学说研究》一书。经颜嘉德兄转交。书于民七十一年八月初版，文鸿出版社出版，系精装本，设计精美，内容详实丰富。参考书共计二百三十三种，集中外古今有关哲学之大成。论述井然有序，词顺义彰、清晰明确，转化创新，有本有掏，实具有高度的学术性价值。笔者读后，获益匪浅，颇有
-
明、有意志、有位格、有权柄、有尊荣、有作为、作主宰的天。亦即前述活的神一样。也唯其如此，所以在以人文主义为中心的孔孟学说中，也充满了崇天敬天的思想。如孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何？」（论语：述而篇）「巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！」（论语：泰伯篇）「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」（论语：阳货篇）「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！」（论语：宪问篇）又如孟子说：「舜、禹、益、相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。」（孟子：万章上
-
宜当首释诚意，由诚意统摄八目，乃天命率性之道。[1] 见王阳明全书古本大学序。[2] 见王阳明传习录卷一徐爱录。[3] 见王阳明传习录卷一徐爱录。[4] 见朱子四书集注中庸篇。[5] 见王阳明传习录卷二答顾东桥书。[6] 见王阳明传习录卷二启问道通书。[7] 见王阳明传习录卷一薛侃录。[8] 见孟子离娄章句上篇。[9] 见孟子离娄章句上篇。[10] 见孟子尽心章句上篇。[11] 见孟子公孙丑
-
、「依仁」、「游艺」、四者之所指，以及这四者的关联，分别述说如后。一、道、德、仁、艺四者涵义所谓道。说文：「道，所行道也」论语阳货篇孔子说：「道听而涂说，德之弃也」。道底本意是道路，道路为人们所共由，引申而有道理之「道」。因为道理必是至当不易的法则，同样为人们所共由。孟子所谓「夫道，若大路然」；就是此意。「志于道」的道，便是孔门所认为吾人修养应该遵循的大道，类并生并育、并进，应该有共同遵循的道理。岂但人类？就是天地万物与吾人并存并育，也应该有其生存的道理
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19