-
也，是不为也”，正此之谓也。比较起来，我们有些孝子半年给老爹提去一瓶酒，六个月给老娘拿去一包米花糖，去了还要吃，吃了还要拿，本来是一本万利的买卖，还四处宣言：对老头够意思了。这的确是够意思的。更有甚者，简直孝的不像话，弟兄五、六个，姐妹四、五个，而老人居然无人赡养，无人照料，最后还得由法院强制摊派赡养费。这虽属个案，但足以“可怜天下父母心”。我不主张“割股疗亲”、“卧冰取鲤”的孝道，这不能造就岀正常的长幼关系。言听计从谓之敬，叩头跪拜谓之敬，老子不苟言笑
-
孝道，在中国传统社会中，不仅是传统伦理文化的基石，而且是整个文化和社会、政治生活基石。由于社会历史的巨大变迁，孝道的涵盖面已局囿于家庭与亲子之内，人们不再把它推衍与延伸。伴随着孝道观念的缺失，必出现家庭关系紧张、社会秩序混乱。为此，在当今社会。弘扬传统的孝文化仍有着重大的现实意义及时代价值。一、百行孝为先《孝经》云；「身体发肤受之于父母，不敢毁伤，孝之始也。」《礼记.祭义》则有：「不亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而弗敢忘孝也。「从《孝经》及《礼记
-
俗话说：“严师之下，必出高徒，严父之下，必出孝子”。这话一点也不差。我读历史，发现有三个典型的事例，只证明这一事实，亦可见古人位居高官仍能孝亲敬长的美德。其一：北魏时张伦，任太原知府。其父张白泽，热情留客吃饭。张伦因有其父陪客，不敢入座与客同坐。只是端盘上菜。态度也十分谦恭。客人三番五次邀张伦入席，张伦不肯上前。张白泽劝客人道，老夫主持待客，儿子是晩辈，只能斟斟酒、上上菜。但客人诚惶诚恐，坐立不安，张伦自动坐在远处，陪客吃饭，执子弟礼。其二：五代时后汉干
-
孝经一书，为中华民族传统之宝典，宇宙生生不已之原理，人类生存进化之大道也。宇宙万象，本诸阴阳。阴阳开阖，乾坤定位。乾道成男，坤道成女。干以易知，坤以简能。干父坤母，而万物生焉。天赋予万物者，各禀其性。而人为万物之灵。故能明心见性，为天地立心，刚柔立本，效法天地，行孝崇德。故孔子以此经为曾子陈孝道，复性萌于孝，而立人生之大本也。孔子曰：「夫孝，天之经，地之义，民之行也。」天道有常，日月星辰运转，寒暑往来，刚健不息。昭明不亏。地道有义，厚德载物，含弘光
-
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。（有子）有才德的人，讲求立身为人的根本，立定了根本的基础，一切的事理、法则，就将从这里滋生了。这孝和悌两件事，也许就是行仁（做人）的根本罢！弟子入则孝，出则弟。（孔子）青年弟子们，在家里要孝顺父母，出外就要尊敬长上。慎终追远，民德归厚矣。（曾子）当父母寿终时，能敬慎地尽哀成礼；对远代的祖先，能诚敬地追念，祭祀；那么人民的风气、习俗，自然会趋向敦厚了。生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（孔子）父母活着，要依
-
以「舜裔绵延五千年，繁华四海五洲」，发起筹组世界舜裔总会，台湾陈立夫是最热心者之一。一九八四年（帝舜诞辰四七七七年）五月十五日，「世界至孝笃亲舜裔总会」正式成立。迄今已有十二载。每年都举行一次国际会议，在各国（地区）轮流召开。已在台湾、美国旧金山、泰国曼谷、马来西亚云顶高原、香港、菲律宾马尼拉、美国夏威夷分别开过。第十一届世界舜裔国际会议曁第四届世界会员大会，定于一九九六年五月在台北市召开。我看了该盛会日程计划及「筹备委员」、「顾问」名单。「顾问」列头一位
-
山西省吕梁地区孝义市坐落着一处颇具规模的皮影木偶艺术博物馆，这是被国务院发展硏究中心经济硏究所认定为「中华之最」、我国唯一的一座集收藏、皮影硏究、木偶技术硏究的专题博物馆，展示出山西皮影、木偶艺术的深厚底蕴，特有的风格。孝义皮影、木偶艺术博物馆，规模庞大，占地面积近二万平方米，建筑面积六千多平方米。博物馆坐西向东，三进院，长一百二十五米，宽七十米，院内排列著大小建筑物三十余幢。这些建筑物采用中轴线与左右均齐对称的中国传统建筑格局。主体建设山门、大殿、过厅
-
彩的人生。三、恋家孝亲的情结三晋地处内陆，交通不便，造成了晋人恋家孝亲的炽烈心态。反映在《诗经》里，如《陟岵》所描写的行役者之苦，不是像一般征夫诗那样，直接写劳役的痛苦，而是从行役者的想像出发，写亲人想念自己之苦，这就大大增加了诗篇的思想容量。再如《鸨羽》，则描写了一个在外苦于行役的人，不是悲叹自己的处境，而是对无依无靠的父母非常担忧。这类诗篇，在《诗篇》中是不多见的。孝顺父母是中华民族的美德，而晋人尤甚，这是汾河水里激起的闪烁着人性光彩的一朶晶莹浪花。总之，《
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19