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也称 国父。公开称 中山先生为 国父的，当推樊钟秀为第一人。」民国二十九年三月二十一日，中国国民党中常会决议，尊称 总理孙中山先生为 国父。同年，四月一日，国民政府明令中，尊称国父。
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壹、国父喜读书，博览群籍：中华民国之创建者，孙中山先生（西元一八六六年——西元一九二五年）因对国民革命有特殊功勋，受到国人之敬爱感戴。于民国二十九年（西元一九四〇年），国民政府颁令，尊称他为中华民国国父。他自幼喜欢读书，领会颇深。他在中曾言：「……自成童就傅，以至于今（指二十八岁上书那年），未尝离学；虽未能为八股以博科名，工章句以邀时誉；然于圣贤六经之旨，国家治乱之源，生民根本之计，则无时不往复于胸中。于今之所谓西学者，盖已有所涉猎，而所谓专门之学，亦已
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孙中山先生倡导革命，创立兴中会，组织同盟会，领导十次起义，终于推翻满淸专制，建立亚洲第一个民主共和国—中华民国，勋劳绩业，崇高伟大，尤其在政治上所表现之天下为公胸襟，革命牺牲志节，更为全国上下景仰感戴，此正古人所言立德、立功、立言三不朽也。民国十四年三月十二日， 孙先生逝世，擧国哀念。十九日，北平各界假天安门西中央公园擧行追悼，公祭十四天，有建国豫军总司令樊钟秀者，从其总参谋王北方之议，特制巨型素花横额一，宽丈余，高五尺，上大书「国父」两字，庄严肃穆
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长幼有序，朋友有信。……暇日修其孝悌忠信，……颁白者不负戴于道路矣。」此即管子所谓：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。」之意。所以 国父之大同思想，以及民生主义之学理，无不以孔孟学说为圭臬。结论总之，孔孟学说，博大精深，体用兼备，开辟以来未之闻，故以之为格致诚正修齐治平，无不达到预期之效果。历代有为之君主，莫不以为治国之准绳，而士大夫，更以之为处世立身之法则。是以孔孟之道显，世治，孔孟之道黯，则世乱，征诸史乘，历历不爽。 国父孙中山先生，晚孔孟二千余年而后生，然
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可以先给这段作个结论：第二次世界大战的真正意义，不仅是民族主义、民主主义的，而更重要的，还是民生主义。不仅要求得民族的平等，民族的自由，而且要求得一般人民生活的保障和改善，使人人有工作，人人有饭吃，建立一个繁荣而安全的新世界。二、孙中山的道路，是世界的道路：那么第二次世界大战为什么会如此？什么力量使世界走上这条道路呢？这个答案，孙中山先生二十多年前在他的民生主义的演讲中已经提示过了。战争是政治斗争的继续，政治斗争又是社会斗争的扩大和综结，而社会斗争的所以发生
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欧美之长，而无欧美之短，可参考拙著「地方自治学」之阐释，故中国地方自治，需要整理硏究，使其自成体系。目前自由中国，地方自治，历史较浅，纵在今日，已在台湾地区建立了地方自治的宏规，形成了民主自由的开放社会，我们仍不敢妄自尊大，可以说仍在学步阶段，惟溯自 国父孙中山先生的「三民主义」、「建国大纲」及「地方自治开始实行法」等建国基本方针的著述，相继问世后，我国地方自治，在民主政治制度中，便大放异彩，光芒四射。国父认为地方自治为国之础石，础坚则国固，建国必从地方自治
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我國在台灣省各縣市實行地方自治，已有二十八年的歷史，制度初創，規模大備，歷年推行，已收宏效，惟比之歐美，歷史較短，細加檢討，仍有缺失，尙待努力再求進步。査我國地方自治，爲 國父所發明，具中，固有很多摭取先進國家民主制度之精華，然亦有不少適合國情，而富創新的獨特精神，此乃我國地方自治後來居上，顯有駕乎歐美政治之上的趨勢，今如續求改進，必須視爲規範、遵爲指針，爰將已刋載於拙著「地方自治學」中有關地方自治的指導方針一章，酌爲補充修正，並作有系統的分析，依其性質...
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民國十年， 國父在桂林答覆第三國際代表—荷蘭人馬林的詢問時說：「中國有一個道統，自堯、舜、禹、湯、文武、周公至孔子，相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統，我的革命，就是繼承這個正統思想來發揚光大的。」主義是一種思想，必有所本，而三民主義的思想，卽淵源於此一歷代聖賢世世相傳之道統，這就是三民主義所以始於挽救危亡，中於建設新中國，而其終必止於促進世界大同之哲學基礎。先總統 蔣公繼志承烈，揭示「生活的目的在增進人類全體之生活；生命的意義在創造宇宙繼起之生命」的敎...
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