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攻」。他反对勾心斗角，动辄东伐西讨的不义之战。故以「追怀总理」为题，引经据典，著文立说，要求为政者都要以总理为榜样，为民「衣、食、住、行、育、乐」着想，并持之以恒，尤要做到「忠孝、仁爱、信义、和平」，才不愧为中山先生的信徒。（一九二九年五月二十八日。）注：赵戴文，山西五台人，留学日本，加入孙中山先生的同盟会，辛亥光复山西，北伐统一，均著功勋。后任南京国民政府内政部长，监察院院长。抗日战时，任山西省政府主席，一九四三年逝世，享寿七十有六岁。
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日前，中山大学专家学者团远赴日本寻访孙中山先生在日革命足迹，意外发现了一段鲜为人知的史实：为支持中山先生革命，日本一个大地主倾尽家财变成了穷光蛋！寅藏倾尽家财襄助中国革命在日本九州熊本县，有一个叫荒尾的小城，这裏有一所著名的宫崎家族故居。据宫崎故居的「看家人」、宫崎兄弟资料馆馆长安田信彦介绍，宫崎家族本来是当地的大地主，后来宫崎家族的第八个儿子宫崎寅藏结识了孙中山先生，开始鼎立襄助中国革命，不惜倾尽家财，竟至家境逐渐败落。此后，一个叫「三井」的人买下了宫
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「大同社會」是 中山先生心目中的理想社會，也是儒家最高的政治理想，這種理想並未實現於已有的歷史中。故孔子託始於三代以前的上古（堯舜時代），冀望藉此至高治平之道，來喚醒人類省思而共勉赴於此道，使此理想的內聖外王事業，得以恆久地展現於人間。此理想的政治境界為何？《禮記·禮運篇》勾勒得很清楚：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不...
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孙中山先生的独特经历和知识结构使他深知中西文化各有利弊，并不认为西方的一切优于中国，整体上坚持中西互补。孙中山是一位伟大的爱国主义者，从道德情感上来说他强烈地反抗帝国主义野蛮侵略；但经过理性的分析，他接受了近代西方以自由、平等、博爱为立国宗旨的人道主义理念。他不仅服膺这些人道主义思想，而且终生竭尽其才智和精力为将这些思想付诸实施。可以说，孙中山对中西伦理思想的反思、转化是以近代西方人道主义的自由、平等、博爱等伦理理念为准参照系的。所谓准参照系，主要是指
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一代先驱劝业楼头曾寄慨千秋伟绩文瀛湖畔竞怀公这是镌刻于太原儿童公园劝业楼上的一副楹联。「一代先驱」指的是伟大的民主革命先行者孙中山先生，「劝业楼」则是如今的「孙中山先生纪念馆」。一九一二年的中秋时节，孙中山先生莅晋，下榻于小瀛州时，曾假劝业楼凭栏演说，宣传救国道理，使晋省军民革命精神大振。迄今为止，此处是先生山西之行的唯一保留地。为纪念孙中山先生莅晋之史，一九八九年，在劝业楼上建立了孙中山先生纪念馆。孙中山先生纪念馆是一幢坐北朝南、红柱青瓦的二层小楼，它
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三民主义是一个「以民为主」的、民有民治民享的完整思想体系。民族、民权、民生主义之间，既有联系，又有区别，但就根本而言，「革命的目的是为众生谋幸福」。孙中山以赤子之心献身革命，奋斗终身，百折不挠。在他心目中：「民生主义若是不能实行，民权主义不过是一句空话」；「民生主义如果能够实行，人民才能够享幸福，才是真正以民为主」。所以，正如他「要把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题」一样，民生主义才是三民主义的出发点和归宿点。富则同富，乐则同乐作为建设
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陆军士官学校第六期，同学有李烈钧、唐继尧、李根源等。据先生回忆录云：「我们出国之前，山西巡抚等所谓五大宪，对留日学生谆谆吿诫，到日本后千万不可接近革命党人，误入歧途，对 孙中山先生，尤极尽诋毁之能事。但我一登上日本的轮船，就不禁有无限的感慨。人家船上的员工做甚务甚，谦虚和蔼，人少而事理，与我们中国人的做甚不务甚，骄横傲慢，人多而事废，显然是一个进步与落后的对照。初到日本仍存心拒与革命党人往来，但逐渐与所听到的和看到的书中，感到淸政府误国太甚，特别是有一天偶阅保皇党
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中华文化道统绵亘五千年，源远流长，经过两次集其大成。孔子禀承圣圣相传的道统思想、赞周易、删诗书、定礼乐、作春秋，「吾道一以贯之」，以道统思想。贯注于六经，永为天下法。所以说：「天不生仲尼，万古如长夜」，文化道统的重要性可知。二千五百年以后，国父孙中山先生又集其大成。继承了尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子列圣道统思想而有三民主义的发明，以创建中华民国，以促进世界大同。国父亲书「礼运大同篇」的墨宝是人类社会最崇高的境界，也是中国古代政治哲学最高原理。在礼记
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一、孙中山先生视察山西的影响一九一二年九月十八日至二十一日，孙中山莅临并视察，期间曾于九月二十日出席了两个集会，一为山西军界欢迎会，一为山西实业界、学界及各党派欢迎会。中山先生在山西军界欢会上讲到：「……此次到山西，见山西煤铁甲于天下。方今为钢铁世界，有铁有钢可以自制武器，以供全国扩张武备之用……」中山先生不仅在会上讲，还在会下、列车上多次谈及开发山西煤铁资源的问题，说山西「有天赋之煤铁资源，山西前途不可限量」。中山先生的教导，鼓舞了山西人民，尤对山西
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八九五—一九四五年这半个世纪期间，台湾人民政治认同的座标如何在冀望中华祖国复兴—开创台湾独立自主—投向日本殖民帝国之间摆荡？必须要从日据时期台湾政治运动史的角度来考察。而孙中山先生的行谊与思想之如何发酵成为台湾抗日运动精神标竿的核心，则为揆度殖民统治下台湾人民政治认同与民族意识向往的指标。分析中山先生所以受到台湾人民广泛推崇的原因，除了热衷追随国民革命的有志之士大力倡导，主要的理由尚包括：（一）孙中山四十年如一日的革命精神与革命毅力。（二）孙中山对主义的坚持与忠实。（三
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