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攻」。他反对勾心斗角，动辄东伐西讨的不义之战。故以「追怀总理」为题，引经据典，著文立说，要求为政者都要以总理为榜样，为民「衣、食、住、行、育、乐」着想，并持之以恒，尤要做到「忠孝、仁爱、信义、和平」，才不愧为中山先生的信徒。（一九二九年五月二十八日。）注：赵戴文，山西五台人，留学日本，加入孙中山先生的同盟会，辛亥光复山西，北伐统一，均著功勋。后任南京国民政府内政部长，监察院院长。抗日战时，任山西省政府主席，一九四三年逝世，享寿七十有六岁。
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日前，中山大学专家学者团远赴日本寻访孙中山先生在日革命足迹，意外发现了一段鲜为人知的史实：为支持中山先生革命，日本一个大地主倾尽家财变成了穷光蛋！寅藏倾尽家财襄助中国革命在日本九州熊本县，有一个叫荒尾的小城，这裏有一所著名的宫崎家族故居。据宫崎故居的「看家人」、宫崎兄弟资料馆馆长安田信彦介绍，宫崎家族本来是当地的大地主，后来宫崎家族的第八个儿子宫崎寅藏结识了孙中山先生，开始鼎立襄助中国革命，不惜倾尽家财，竟至家境逐渐败落。此后，一个叫「三井」的人买下了宫
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「大同社會」是 中山先生心目中的理想社會，也是儒家最高的政治理想，這種理想並未實現於已有的歷史中。故孔子託始於三代以前的上古（堯舜時代），冀望藉此至高治平之道，來喚醒人類省思而共勉赴於此道，使此理想的內聖外王事業，得以恆久地展現於人間。此理想的政治境界為何？《禮記·禮運篇》勾勒得很清楚：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不...
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中国第一件中山装，是孙中山先生和一位叫黄隆生的同志协作制成的。一九〇六年，孙中山发起镇南关起义之役时，得知华人黄隆生在越南河内开裁缝店，于是特请他来，想让其为自己制作一套军服。很快，黄将军服制成，中山先生穿上后感到非常得体、帅气，便提议，等什么时候中国共和了，和黄先生协作一种礼服。黄高兴地答应了，并清中山先生于百忙中画出衣服的图样。从此，黄不时为中山先生量体裁衣。武昌起义成功，中山先生就任中华民国临时大总统前，黄特意制作了一套礼服赠给中山先生。一来二往
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孙中山先生的独特经历和知识结构使他深知中西文化各有利弊，并不认为西方的一切优于中国，整体上坚持中西互补。孙中山是一位伟大的爱国主义者，从道德情感上来说他强烈地反抗帝国主义野蛮侵略；但经过理性的分析，他接受了近代西方以自由、平等、博爱为立国宗旨的人道主义理念。他不仅服膺这些人道主义思想，而且终生竭尽其才智和精力为将这些思想付诸实施。可以说，孙中山对中西伦理思想的反思、转化是以近代西方人道主义的自由、平等、博爱等伦理理念为准参照系的。所谓准参照系，主要是指
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三民主义是一个「以民为主」的、民有民治民享的完整思想体系。民族、民权、民生主义之间，既有联系，又有区别，但就根本而言，「革命的目的是为众生谋幸福」。孙中山以赤子之心献身革命，奋斗终身，百折不挠。在他心目中：「民生主义若是不能实行，民权主义不过是一句空话」；「民生主义如果能够实行，人民才能够享幸福，才是真正以民为主」。所以，正如他「要把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题」一样，民生主义才是三民主义的出发点和归宿点。富则同富，乐则同乐作为建设
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得到当时中山大学校长戴季陶之赞助，青年团很多会议与活动都在中山大学内举行。也曾邀请戴季陶发表过一次以「孙中山与台湾」为题的讲演，戴氏并指出：「……台湾民众是我中国的民众，台湾民众的团结，就是我中国民众的力量。台湾民众爱祖国的热诚，确是民众革命精神的发挥。」台湾革命青年团于十六年四月一日创刊了一种机关报—「台湾先锋」，创刊号扉页印有中山先生遗像及遗嘱，表明台胞对祖国之向心。日本当局对该组织活动甚为防范，首先，张月澄在上海被日本领事馆派员拘捕押解回台，台湾当局亦
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孙中山先生的革命事业中，山西居于极重要的地位，也有关键性的关系。山西表里山河，易守难攻，邻近京都，为兵家必争之地。中山先生一九一二年九月莅太原巡视，演讲六次，首云：「去岁武昌起义，不半载竟吿成功，此实山西之力，阎君百川之功，不惟山西人当感戴阎君，即十八行省亦当致谢。何也？广东为革命之原初省分，然屡次失败，满清政府防卫甚严，不能稍有施展，其他可想而知，使非山西起义，断绝南北交通，天下事未可知也」。中山先生又云：「前在日本时，与现任都督阎君谋画，令阎君于南部
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一九九四年山西高校联合出版社出版过刘作忠先生的《挽孙中山先生联选》，虽然洋洋大观，尙有遗珠之憾。数年前，我从太原古玩市场上购得一纸《顺天时报》，为一九二六年三月十三日出版，第七版几乎整版刊登著北京各界隆重纪念孙中山先生逝世一周年的消息、照片，另外还有上海和日本东京追悼孙中山先生的简讯。其中北京中央公园和太和殿祭奠现场挽联甚多，多为各界名流所题，现据文中所载选录如下：①段祺瑞挽联：功德自巍峨，日月不居，长惜人群失仪矩；风云方扰攘，英灵未沫，还期天上怀搀枪
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中华文化道统绵亘五千年，源远流长，经过两次集其大成。孔子禀承圣圣相传的道统思想、赞周易、删诗书、定礼乐、作春秋，「吾道一以贯之」，以道统思想。贯注于六经，永为天下法。所以说：「天不生仲尼，万古如长夜」，文化道统的重要性可知。二千五百年以后，国父孙中山先生又集其大成。继承了尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子列圣道统思想而有三民主义的发明，以创建中华民国，以促进世界大同。国父亲书「礼运大同篇」的墨宝是人类社会最崇高的境界，也是中国古代政治哲学最高原理。在礼记
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