-
直通帝座矣。易明言：『汤武革命，顺乎天而应乎人。』而苏轼犹曰：『孔子不称汤武』，眞诬说也。至为汤武未尽善者，自指家天下者言之，非谓其不当诛独夫也，以时考之，华人固可以奋矣。且举一事，而必其事之有大利，非能利其事者也。故华人愼毋言华盛顿拿破仑矣，志士仁人求为陈涉杨玄感，以供圣人之驱除，死无憾焉。若其机无可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民气，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也。西汉民情易上达而守令莫敢肆，匈奴数犯边而终驱之漠北，内和外威，号称一治。彼吏士之顾忌者谁欤？未必非
-
一、孔子平日说及君子和小人的地方很多，即以论语一书而言，其中单计他提到「君子」的话，共有七十二处：即「泰伯」一、「为政」「八佾」「子罕」「先进」各二、「学而」「公冶长」「述而」「颜渊」各三、「尧曰」四、「雍也」「宪问」「季氏」各五、「子路」「阳货」各六、「里仁」七、「衞灵公」十三；提到「小人」的，共有二十三处：即「为政」「雍也」「述而」「季氏」各一、「颜渊」「宪问」各二、「里仁」「衞灵公」各三、「阳货」四、「子路」五。还有他答复弟子问及「君子」而未提
-
东方的文化，是以儒家的孔孟学说为主流，而儒家经典的易、诗、书、礼、乐、春秋六经（西汉所订次序），又是以易经居首位，即所谓「易为六经之首」，更有所谓「易为羣经之首」，并且从距今（公元一九八五）六千四百六十三年前的太昊伏义氏画卦作易开始，所有东方文化的天文、地理、人伦、文字、音律、历法，乃至於哲学、数学、科学、兵学、艺术等等，都是循着易的思想而向前发展。因此，现在就谈谈「孔子的生平和易敎」。一、孔子的生平孔子姓孔、名丘、字仲尼，他的祖先本是宋微子之后，父
-
一、引言东方的文化，是以儒家的孔孟学说为主流，而儒家经典的易、诗、书、礼、乐、春秋六经（西汉所定次序），又是以易经居首位，即所谓「易为六经之首」，更有所谓「易为群经之首」，并且从距今（公元一九八五）六千四百六十三年前的太昊伏羲氏画卦作易开始，所有东方文化的天文、地理、人伦、文字、音律、历法，乃至於哲学、数学、科学、兵学、艺术等等，都是循着易的思想而向前发展。因此，现在就谈谈「孔子的生平和易教」。二、孔子的生平孔子姓孔、名丘、字仲尼，他的祖先本是宋微子之后
-
我国古代官师不分，所有简册及重要文献都典藏于官府，学者以吏为师。自孔子开私人讲学之风，弟子从之游者甚众，我国始有粗具规模之敎育，而视听敎育之敎学方法与理论亦即孕育并发生于此时，眞可谓前无古人。我这样说并非毫无根据，而是有简书可稽的。我们知道论语一书是孔门弟子记述孔子平日言论及应答弟子时人以及敎学方法的书，而弟子们相与谈论以及有关于孔子的也一并记述在内。论语开宗明义的学而篇第一章，即是，子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠
-
衡山侯畅先生，早岁卒业羣治大学法政部政经系，历任湖南寜远县长及国防部新闻局少将主任、处长及台北市政府秘书长等职，现任考试委员、中国文化大学华冈教授，为国抡才，桃李芬芳，著作等身，中外咸钦。大韩民国建国大学，于去年九月廿八日，孔子二千五百三十三年周年纪念之辰，特颁赠先生名誉法学博士学位，实至名归。该校总长赵一文博士，在典礼中，首先报告先生从政治军经历，并特别颂扬先生抗战期间，协助韩国光复军总司令部建立军事政治制度之功绩。先生旋发表「大韩民国统一运动与
-
一、孔子为什么要注重人格敎育孔子生周末王纲解纽之际，目覩礼乐之败坏，风俗之陵夷，权臣之专擅，政治之颓废，慨然以天下为己任，欲以斯道救斯民。故虽视富贵如浮云，但亦「可仕则仕，可处则处，可久则久，可速则速。」孟子答周霄「古之君子仕乎」之问，引传曰「孔子三月无君，则皇皇如也。」可见孔子求仕之殷与行道之切。他的求仕既以行道为事，只要有一线行道之希望，就不肯轻易放弃。所以孟子说他「有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。」见行可之仕不可必得，则际可与公养之仕亦在
-
所谓洙泗之风，就是孔子在洙泗设敎，杏坛讲学之学风。因洙泗二水，皆在今山东曲阜县；而孔子设敎讲学，正在洙水、泗水之间，所以后人以洙泗代称孔子，并以孔子设敎讲学之学风，称为「洙泗之风」。兹将洙泗之风的内容报告于后：第一，以「有敎无类」的普及敎育为宗旨：我国古代学制虽然家有塾，党有序，术有庠，国有学的编制，孟子所谓「谨庠序之敎，申之以孝悌之义」是也；从表面看，有条不紊，纲举目张。其实，那祇是贵族、士大夫、以及有钱有势人的子弟，才可以入学就读，至于一般平民，想
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19