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回味无穷。我对此书之内容，不敢赞一词，因为我是外行。只觉作者学识渊博，见解卓越，所作言论，均有根据。我读此书，有两点感想，今写出来，以供同读此书者之参考。第一点，该书之副题是：「兼论河南梆子不是秦腔的别支。」作者是河南嵩县人，家学渊源，三代从事豫剧工作，颇有维护豫剧尊严之雄心，引经据典，处处证明河南梆子早于秦腔，绝对不是秦腔的别支。这一点，我非常相信，因为孔子说过：「恶郑声之乱雅乐也」。郑声虽非河南梆子，而是其前身；三千年前，奏腔恐尙未成语言。此书是硏究豫剧之
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圣，世历三古……以上之历史资料，使孔子作易传之说，成为定论，而为后之学易者所信奉不疑。所以唐孔颖达作周易正义时云：「其彖，象等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无疑论。」[1]时至今日，甚多之说易者，仍坚持孔子作十翼之说，甚至有所谓「十翼，非孔子不能为，不敢为。」之说。[2]上述论语中孔子所说「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」在鲁论中，「易」字为「亦」字，并连下读，为「加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。」另毛子水氏据龚玠、惠栋考证，鲁论句读当为「加我
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孔子是中华民族最伟大的思想家，也是中国有史以来最早的政治家，最初的教育家；他的思想，走过了二千多年的坎坷岁月，而他的光芒，却永如旭日初升，照亮着全世界的人心！二十一世纪即将到来，孔子的思想，将更作人们跨世纪的指明灯，引导着世人，昻然遭向光明的康庄大道！孔子、名丘、字仲尼，为儒家之祖，世称至圣先师，春秋鲁国人。周游列国后返鲁：「删诗书、订礼乐、赞周易、修春秋」，教授学生三千余，精通六艺者七十二贤人，终生述而不作，卒年七十有三，谥文宣王。孔子在他的浩瀚思想中
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王子婴次之燎鑪」一事，经考证婴次即郑子仪，新郑铜器，传播英美，郑子仪，可谓不朽矣。孔子名丘，字仲尼，其先宋人，父叔梁纥，初娶鲁之施氏女，生九女而无男，纳妾，生孟皮，是孔子之异母长兄，孔子母颜氏，于鲁襄公二十二年十一月庚子日生孔子。为儿嬉，常设俎豆，演礼作祭典状，及长为委吏，析量公平，为司职吏，畜牧蕃息，适周问礼于老子，东周都洛阳，老子姓李名耳，亦称老聃，原籍河南鹿邑，孔子问礼于老聃，可能是因杞、宋、无征，周代以前之礼，史缺记录，传说而无凭证，孔子曾说：「夏礼
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孔子姓孔，名丘，字仲尼，山东曲阜县人，老子姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，河南鹿邑县人，孔子适周问礼时系在东周，建都洛阳，由山东往洛阳为西南行，故有「南见老聃」之语，其下车处在洛阳东关外，现立有高大石碑，上写「孔子问礼于老子在此下车」等字，民国三十一年时曾见此碑，其问礼处在东关双龙巷，亦立有石碑，上写「孔子问礼于老聃处」，老子答孔子问之词亦刻于石碑上，即后录「子之所言者」及以下等句，但孔子向老子所问者为何？不但石碑上未刻，且他处亦尙未见到，今所能找到者，仅有
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拜读了张克明先生的中原与孔子，所以不才就想到孔子与罗山。因为这个问题自少年时就惑疑不解；直到六十余岁得读罗山县志，方微有所知，复读四书道贯，始恍然大悟；虽然如此推想，是否还有问题？祇有留待考古的学者去研究。罗山县城南门外，原有五孔石桥一座，桥名大通桥，河名小黄河；平时水淸见底，夏季霪雨为灾，水涨与桥齐，波涛汹涌，水色浊黄，因以得名。小黄河源出于县西南灵山之黑龙潭，向东北方流，经县城绕西、南、东三门后，直向东去，至河口寨而与淮河汇合。距县城西南三十里有一鎭
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春秋时期，孔子周游列国，自叶邑返蔡，途遇长沮、桀溺耦而耕，曾使子路问津，《论语·微子》详述起事。近年来，笔者通过查阅文献资料进行研究和亲临实地考察发现《论语·微子》所载「子路问津」处就在今河南省方城县境内独树镇与杨楼乡交界处的杨武岗、上曹屯自然村一带砚水东流处。一、避乱觅贤，孔子自蔡如叶；「叶公好龙」使孔子自叶返蔡依据《左传》鲁哀公二年，「吴泄庸如蔡纳聘，师毕入，蔡侯告大夫，杀公子驷以说。哭而迁墓。冬，蔡迁州来。」鲁哀公三年，「孔子在陈，闻火，曰：『其桓
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措，制度之兴革，政策之制订，是否允当正确，在在关系国家之治乱。社会之隆污，因此领导者宜如何端正心志，除贪袪私，开诚心，布公道，何者当为，何者不当为？领导者虽具远见与智慧，然仍不能无所蔽障，无所困惑，而儒家的义利之辨，无异为破解困惑唯一之良方。四、儒家心传义利之辨㈠孔子思想中心为仁，谈利必及于义儒家开山祖师孔子，思想博大精深，几乎无所不包，然就其中心思想言，则是一个「仁」字，一部四书，尤其论语中，论仁篇章特多。论语中「仁」字有一。九次之多，至孔子论「仁」有七十九
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壹、前言儒家思想，博大精深，不仅是我中华文化的主流，并且是世界人类导向正途的重要依据。今日的社会，虽然进入民主、科技的大时代，但是仔细硏究儒家思想，它不但合乎时代的需要，而且负有推动时代的神圣使命。孔子是儒家的中心人物，他生于公元前五五一年，那时的知识份子思想分歧，人民无所适从，社会秩序混乱。可是孔子的思想，确实成为黑暗中的一盏明灯。由于当时为政者私心自用，未能完全接受孔子的忠言，治理国家社会，但是他的思想，已成为往昔两千多年文化发展的里程，也是导向
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孔子是中国文明的主要启蒙人，「天不生仲尼，万古如长夜」，这一个譬喩，听来夸张，却也有相当历史意义。历史学家区别文明的界线，不在于人能生产，人能聚集成群，人能歌唱绘画；甚至人可以有信仰，但是，如果一种宗敎只有仪式，而缺乏相应的伦理与道德，这一宗敎所在的文化，仍不能称为文明。当是有了是非与对错，有了超越「活着」的价値；而且，这些价値是普遍的，不只是侷限于人群中的一小部分，这样的人类文化，方得称为文明。人类历史上跨过这一道门槛的文化，不过三、五个，幸而，这些
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