-
近几年以来，偶然看到两岸人士，写儒家思想「仁」字，用「无求生以害人，有杀身以成仁」作为正确解释，这应该算不对的。那是孔子勉励志士仁人，宜有如此作为。而这些志士为武士，不是一般人士。仁人是「爱人」和「克己复礼」的人，才是全民应该遵循的言行。一、我猜测误解此说的来源是解读问题曾任中央研究院长胡适之博士，著有《论学近著》，香港三达出版公司印行，序文末有二十四年（一九三五）十二月二十九日。分上、下两册，上册卷一直行分割线后，胡适说：「儒本来是亡国遗民的宗教，用
-
卒戎周，所以范鞅谓魏舒曰：「于其戌周，不如城之」的谠论。贞定王二十五年，晋为周伐伊洛之戎，戎人从此在中原绝迹。此皆纲常伦理之所系，孰谓周公旦之识度不远，对中华民族贡献不大，而无事实根据地信口雌黄。尝观近代学人著述孔子揭橥：「尊周攘夷，是种汉奸行为」，对此不敢苟同。现在中国，只有「中华民族」，而无其他，若细分说，谁也不能保证自己是纯汉人血统。且知唐代中业以前的武士及词客，多系混血儿，炯鉴昭昭，自可覆按。且谓：「中国古人不科学」，此种见解，亦不正确。如周代诸侯
-
一、导言：理想人道之建立，有赖于仁、孝、忠、恕之实践；仁、孝、忠、恕之实践，有赖于教育之培养；故孔子于一切人事之中，最重教育，以教育为积极救世之不二法门。推孔子教育之目的，唯在实现「仁」之理想。而所以实现之原则，要言有二：一为主观的仁心之培养，曰：「兴于诗，立于礼，成于乐。」（论语·泰伯）一为客观的仁行之实践，曰：「志于道，据于德，依于仁，游于艺。」（论语·述而）所谓兴于诗者，乃言要培养人有诗一样丰富、纯挚而含蓄之感情；立于礼者，乃言兴于诗之感情应以礼为
-
为乘田矣，曰牛羊茁壮长而已矣」[2]。居官为政固然不得旷职，同时亦不可越权，所谓勿殒勿越。故孔子曰：「君子思不出其位」，「不在其位，不谋其政」（泰伯篇）。二、正名的目的—孔子生当战乱之世，深察祸乱所自起，追本溯源，识其底蕴，明其症结，针对时弊，对症投剂，期能拨乱返治，澄本淸源，救人民于水火之中，置天下于袵席之安。他深深察知天下之乱，起于名不正言不顺，事不成，礼乐不兴，刑罚不中，于是大声疾呼提出正名主义的思想，期以抒时艰，救世人。其所以极力主张正名，在于
-
一、天地初闢：「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。」天，乾也；坤，地也，天為父，坤為母，乾坤相錯，而自相綜。有了天地，然後萬物才能生長。有了父母，然後才有子女的生育。乾陽坤陰，兩儀交配，才能生育，才能生長。盈為充滿，乾坤陽陰之氣，充塞於天地，萬物由是以生。屯即充滿天地之氣體，也就是萬物始生之情況。萬物始生，迷蒙幼稚。猶如兒童之渾然無知，欲使明理成才，必須啟蒙教育...
-
洛陈东关大街，县文庙照壁后，镶有约宽八寸，长六尺一块靑石碑，上写：「孔子入周问礼处」字样。曾以事关地方文献，不愿操切从事，特访王果正校长两次，硏讨此一刻石，因其生长东关大街，闻见必审。孔老思想渊源儒、道两大哲学思想家，一为楚之苦县人、一为宋之嫡亲血胤；两地相距甚近，极目可相望。孔子虽然自其曾祖父防叔奔鲁为防大夫落籍成鲁人，实乃殷商帝室之裔，宋君湣公之胄；离宋中的年代犹未远，其思想说是受地域文化影响，血统遗传孕育，不是绝对没有道理。老子的「『本体论
-
春秋时期，孔子周游列国，自叶邑返蔡，途遇长沮、桀溺耦而耕，曾使子路问津，《论语·微子》详述起事。近年来，笔者通过查阅文献资料进行研究和亲临实地考察发现《论语·微子》所载「子路问津」处就在今河南省方城县境内独树镇与杨楼乡交界处的杨武岗、上曹屯自然村一带砚水东流处。一、避乱觅贤，孔子自蔡如叶；「叶公好龙」使孔子自叶返蔡依据《左传》鲁哀公二年，「吴泄庸如蔡纳聘，师毕入，蔡侯告大夫，杀公子驷以说。哭而迁墓。冬，蔡迁州来。」鲁哀公三年，「孔子在陈，闻火，曰：『其桓
-
自汉代立学，奉孔子为至圣先师；唐、宋以降，暨乎明、清，先后有大成至圣先师之尊称，其间盖二千五百余年矣。孔子之学术思想，原为集中华学术之大成，而为民族文化之中心。朝代历经更迭，而尊孔之教不易，盖真理必常存也。宋、清各代，以颜回、曾子、子思、孟子，配享孔庙，分别尊称之曰：复圣、宗圣、述圣、与亚圣。子思，为孔子之孙，受教于曾子，为「中庸」一书之作者。程子，颐，称之为孔们传授心法。且云：「子思，恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合
-
老子——中国古代杰出的思想家、哲学家、道家学派创始人。老子，姓李名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县厉鄕曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫鎭）人，史记有传。有代表作：老子，也称道德经，一书传世。同时，老子亦为古代杰出的养生学家，在养生领域与黄帝齐名。据《史记》记载和已故山东大学教授高亨先生考证，老子生于公元前五七一年农历二月十五日，与孔子为同时代人，约比孔子年长二十余岁。他博学多才，二十多岁便做了东周王朝的史官，受到了周王朝的特殊礼遇。在当时等级森严的王权制度下
-
建中于民。」蔡沈（朱子之弟子）注：「王其勉明大德，立中道于天下。中道者，天下之所同有也。然非君建立，则民不能以自中。」这就是说，建中道于天下，就是让天下人所同有，是至理，亦是眞理，故可放诸四海皆准！循此「中」的文化行于天下，于人于事无一不合也！「中」的主要意义是代表「人道」；「仁者，人也」，是以孔子的「仁道」（仁学）即是「人道」。是故，康有为说：「儒学传统的『仁学』呈现『自由、平等、博爱』的人道主义色彩！」儒家还把这种「中」的文化与人生观相联结，使之升华到
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19