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如有失，封还执奏，内外章疎，分类抄集，参署付部，驳正其违误焉」。（清朝文献通考）又清职官志载：「掌言职，传达纶音、勘鞫官府公事，以注销文卷，有封驳即闻」。是则六科给事中，与监察御史，名为科、道官，亦即言官。附：逊清一朝湖北省天门县出任监察御史名录雍正五年：曾元迈：守循逸，湖广景陵（改名天门）人，康熙戊戌进士，由翰林编修考选广西道御史。龚健飏：湖广天门人，雍正甲辰进士，由工部员外郞考选陕西道御史，掌山东巡察顺永宣，巡视南城，淮安巡漕，议降，特授户部主事，调兵
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西门鱼粉东门酒，南门煎包北门藕。」这是湖北省天门县地方上的民谣。虽然我离开那里已经四十五年，但是那一般温馨中又带有几许心酸的往事，仍然记忆犹新，历历如在目前。民国卅四年抗日战争虽然结束了，但国际战火又起，社会动荡不安，谋事不易。次年夏天，好友正斌介绍我去天门县敎书。从汉口到天门的路程，并不算远，但那时候的公路，柔肠寸断，崎岖不平。我们搭乘的那辆公路局老爷客车，足足折腾了三天，才到达县城。所谓客车，其实就是台湾现在所常见的无棚货车，既不能挡阳光，又不能
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民国前一年阴历八月，革命党人在武昌起义，一时全国响应，推翻满淸政府，民国于焉成立。当时，天门县知县为满人荣濬，起义未久，有旗人某自武昌逃出，逸归荆门防次，道经天门县城，特诣荣，作密谈，备述武昌民军仇杀满人情形，嘱荣善为自处，荣濬曰：「吾曹食国家俸禄，迄二百余年，当思有以报之，况吾守土有责，能守则守之，不能唯有一死以报朝庭耳」，乃集绅耆，练民团以为自保。八月廿七日，革命党人刘英率民军数百人自钟祥出征经京山至天门，围攻县城，濬率队出城迎战，以众寡不敌，被执受
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是科我（天门）县由周公之冕膺选，（另一获选者为岳口鎭金公焕模，嗣与公结成儿女亲家）即赴京朝考，获列二等，分发湖北，旋经湖广总督端方派署当阳县知县。周公讳之冕，字雪舫，派名衍焘。淸光緖四年（一八七八年）戊寅，出生于湖北省天门县东鄕干鎭驿，民国二十九年九月廿七日因病逝于故里，享年六十有三。湖北省天门县，当明、淸两季，文风甚炽，时有：「一巷两尙书，五里三状元，对面一祭酒，挂角一都堂」之童谚。公幼年天资聪颖，立志向学，素仰鄕先贤鲁驿（明弘治祭酒），周嘉谟（明万历吏部
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土地廟到處都是，或幾條街一座，或多少戶有一座，若是家裏生了孩子，首先就買香燭，到土地廟去拜，尤其是生了男孩，做爸爸的高高興興去叩拜。東陽門內樊關口的土地神，是黑鬍子，叫黑鬍子土地神，其他的土地神，都是白鬍子，全縣的土地廟，不知有多少，惟黑鬍子土地廟有欄柵，據說他的廟前，常有貴人經過，早晚要迎來送往，公務也多，常常躭誤時間，所以就爲他做了欄柵。另外一個土地廟，常有二個土地婆，其他一個土地廟，總是沒有土地婆，地方人士，去把有二個的，抱一個囘來，隔得一兩天，又...
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民俗之一——菩薩出行地方民俗請菩薩，在農曆新年過後舉行，因爲是農業社會，半年辛苦半年閑，新年過後，有一段較長的時間，從事各種活動，請菩薩也是民間活動之一，農村靠種田，種仔下後，是否能有收獲，不得而知，所以就請菩薩問年成，看水旱災和蟲害的情形，就照適於所說的農產物多種，不適宜的少種，說也奇怪，到了年底，所云一年四季的情形，八九不錯，差不多都很靈驗，所以農村頗爲信賴，農村豐收以後，當然酬神唱戲，也就人歡神樂、熱鬧非常，到過新年以後，又再隆重舉行，但是到了民國...
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民俗是一個國家或地區，一個民族世世代代傳襲的基層文化，通過民眾口頭、行為和心理表現出來的事象。這些事物和現象，既蘊藏在人們的精神生活傳統裡，又表現於人們的物質生活傳統中。語言是民俗的載體。民俗是第一性的，先有某種民俗，然後才產生和這種民俗相聯繫的方言詞語；而民俗的形式和推行又必須借助於一定的語言形式，民俗具有地方性，和民俗相聯繫獨特的詞語也具有地方性，成為方言詞語的重要組成部分。舊的民俗消失了，總的趨勢是反映這種民俗的方言詞語也逐漸隨著消失。事實上，一些...
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此一婴儿，即陆羽也。羽幼聪颖，过目成诵；但雅不喜佛说，尤不愿为僧侣。既长，遂离寺而去。羽原无姓名，以不知所生，乃以易自筮，得蹇之渐，曰：「鸿渐于陆，其羽可用为仪。」遂取陆为姓，取羽为名，字鸿渐；一名疾，字季疵；自称桑苎翁；又号竟陵子（按：天门县，唐时称竟陵县）。羽初混迹优伶之中，其所撰词曲，多诙谐可取，为当时竟陵太守李齐物，司马崔国辅所推重。其后，复先后得与襄阳太守李憕及颜眞卿等人交游，乃名重当时。羽性嗜茶，又能诗。晚年，朝廷曾诏为太子文学，复徙太常寺太祝
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