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天下为公这四个字，是总理生前最喜欢写的，自从总理死后，本党同志更把这天下为公四个字做纪念总理最重要的遗训，天下为公，究竟是怎么解释呢？我们应当体认一下。考天下为公这四个字，最早是见于礼记礼运篇，他的原文是大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同
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民本維新既百年 和諧共處盼同天。為公天下開新紀 社會變遷日日鮮。今後人們除壓迫 男耕女織有均田。民胞物與同富裕 一德一心護五權。
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我们乃是实践中国「天下为公」的传统思想，乃是实践中国固有文化继绝世、擧废国、济弱扶倾、救人救世的国民革命！我们中国传统的思想，不仅是天地定位，万物并育，而且是繁衍绵延、生生不息的。孔孟学说，决不如宋儒空谈性命、徒说仁义，而与人生的实际生活脱离的，而且他是知行合一、心物并重的哲学。但是这并非说是要反对硏究性命之学与仁义之说，而是说，更要能体察其性命的原理与发挥其仁义的功用，就是其硏究要重在实践笃行，贵能学以致用。孔孟之学乃是知行合一、心物并重的哲理，亦属
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引言大同之道，为中华文化之结晶，为人类三大理想世界之一（其他为基督之天国，佛敎之乐土），为三民主义的最高目标—以建民国，以进大同，这是何等重大的事。但是大同之道仅有一百一十二个字，过于简单，不易为世人了解和重视。故需引经据典加以阐释，俾明其根源，增其信心。这对于中华文化之认识，及其救国救世之重大作用，将有重大之助益焉。一、天下为公⒈我国谈论事物，辄谓『「天下」如何如何？』如大学明言『古之欲明明德于天下者，必先治其国，其国治而后天下平』。中庸曰：『天下莫能
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功名咧。我们却也相信，看又章打分数，和算术考试是不同的。这一年史先生的说敎增加了，从礼运大同篇「大道之行也天下为公……」一直讲到三民主义，从此史老先生就以宣扬国父遗敎的专家姿态出现了。老先生从汤武革命，陈胜吴广说到国民革命•从周召共和说到建立民国，旁征博引，滔滔不绝，俨然是民权时代的先知先觉者。那时候学校里原有党羲课程，起初大家都以为史老先生比我们的敎员好，第二次再听，我们发现老先生搬来搬去这两句书，三民主义固然把基础建立在儒家正统思想体系上，我们这位「通
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以「世界大同」、「天下为公」为最高理想。以救国救民救世界为效能。由人类生存互助进步，力行向上，步步上升，以求实现伦理道德的终极。国父这种「尽仁爱性分，尽智勇的能力」之服务造福的伦理道德思想，即为「建民国，进大同」的中心思想所在，是以他主张「以吾人数十年必死之生命，立国家亿万年不朽之根基」，而毕生尽瘁革命，出生入死，更足表示他身体力行「服务造福道德」，而所追求的不是个人价値之实现，却是实现国家社会乃至人类全体之价値。是以国父的「服务造福」的伦理道德，乃是生生
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的唯一武器。道字的解释，照现在来说，就是主义。我们国民革命军的革命战争，乃是要为实行三民主义而战，亦就是要为行道。「利他」是革命的本务，「仁爱」是救世的基本，利他和救世的极则，无过于「天下为公」，三民主义就是以「天下为公」的思想为改造社会的基本法则与实行革命的最高理想。
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国父 孙中山先生于民国十四年逝世于北京，十八年六月葬于南京紫金山中山陵，陵前有石坊刻「浩气长存」。中山陵在紫金山南麓，坐北朝南，占地八万余平方米，主要建筑是祭堂、墓室、墓道和碑亭等，陵园外园有音乐台、光化亭和水榭等建筑。从进口处的「天下为公」石牌坊开始，上达墓室，逐渐上坡，墓道经过八个平台，三百九十二级石阶，升高七十米。墓道长七百米，两侧尽是苍松翠柏，象■革命精神万古长靑。陵寝的前面是祭堂，里面是 国父孙中山先生白色大理石坐雕像，石座四周有记敍
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关于天下为公，我老早已有所领悟，知道为公必包含为我。汽车并非为我发明，我同样得乘坐之便。电灯「假定」是我为众生发明，何至于独我不得享照明之利？某年看电视转台时，偶闻一位大和尚讲经，「一切为众生，众生即我」。启发了我在伦理会讲话：天下为公，公就是我。好像比原先所讲：天下为公，为公必包含为我，更为直接了当。火水未济，是易经八八六十四卦中殿尾的一卦。因为另有水火既济一卦居六十四卦之中，则殿尾者是否有所启示，我的领悟较晚。也是从一首杂诗中得到启示。清诗人龚定庵
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