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蒋贵麟遗稿康保延增订南海康有为先生从学于朱次琦（朱九江），即以救人救世为己任。后出礼山草堂，读居西樵山两年，专研公羊，冥心思索，本不忍之心，原春秋三世之说，演礼运天下为公之义，为众生除苦恼，为万世开太平致极乐，心构人类理想之远景。以公羊说之「升平世」，配礼运篇之「小康」，公羊说之「太平世」，配礼运篇之「大同」。礼运之称大同曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男
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康氏三大著作 飓风火山地震康有为先生著作很多，但其得意学生梁启超却在「清代学术概论」中，只提出康先生三大著作：㈠新学伪经考比之谓飓风，㈡孔子改制考比之谓火山大喷火，㈢大同书比之谓大地震也。梁氏特选出此三书为其师康先生代表作。前二书皆康先生整理旧之作，其自身所创作，则大同书也。康先生从学于朱九江次琦先生，即以救人救世为己任，后出礼山草堂，独居故乡西樵山二年，专为深沈之思，穷极天人之故，欲自创一学派，而归于经世之用，专研公羊，冥心思索，本不忍之心，原春秋
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的一半，也有压低至二、三成者，即使是新衣，当铺在当票上也往往写成旧衣，以作不负损坏责任之遁词。当铺如此条件，到期无力赎取者仍占百分之三十多。民国三十四年，定海当铺仍有新设，但陆续停业者不少。至一九五〇年初，舟山仅剩定海合营、沈家门安泰、大同三家当铺，营业收入不敷开支，先后转营他业。（注：万隆典当商行已于一九九二年迁移至芙蓉洲路八号今址，据悉明年又将迁往人民南路四十五号新址）
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冠义、昏义、鄕飮酒义、射义、聘义、礼器、郊特牲、礼运均出于子游学系的手笔。四、大同与小康昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同）寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴
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本会（第四届）常务监事王昦，字介一，原名道、济源县人，现年七十五岁，莫斯科中山大学、上海法政大学、中央陆军官校高敎班毕业，军职曾任将官、文职曾任县长，行政督察专员，行政院参议……等职，为人忠厚廉正，喜书画，能以左右手及口运笔，现任中国书画硏究社社长，曾在电视上表演，颇受好评，六十二年当选北市河南同鄕会常务监事，热心会务，敬恭桑梓，深受同鄕之敬爱。王鄕长曾留学苏俄，对共产邪说，深入了解后，深恶痛绝，于抗战末期，针对**之缺点，手拟「中国大同互助社」一稿，经
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温州女子从深闺走向课堂，始于清光绪四年（1878），不过那时只有英国传敎士曹雅直（译音）夫妇办的一所育德女学。该校创办伊始，就读的女子不多。直到本世纪初，温州相继出现了艺文女学（1904年英国传敎士苏惠廉之妻所办）、爱群女学（1906年温州学者金伯钊所办）、大同女学（1907年夏松亭夫妇所办）、新亚女学（陈乐仙、叶新亚继「大同」之后所办），就读的女子才逐渐多起来。「育德」、「艺文」两女学的办学宗旨：一是专供少数敎徒的女孩进读；二因其办学目的在于传敎，故以
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台湾美在小、美在野，美在狂放，台湾本岛南北不出四百公里，东西未达一百五十公里，走一圈环绕的海岸没超过一千二百公里，但是海岸地型丰富，河川密布，高山与丘陵占总面积三分之二，最奇特的是三千公尺以上高山多于二百六十座，原住民族多达十四种，真是山川美丽人文壮阔啊！台湾有的是名山峻岭，但更有许多人迹罕至的世外桃源，台北市温州同乡会陈继国常务理事爱登山，走出许多世外桃源，除了自娱健身，他也大方的分享，这次就让我们看看他用相机带给我们：花莲的大礼大同部落的原始美
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