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很久以前，我常常打從民權東路第一殯儀館經過，看到館前道旁的花圈每天在換著名字，看多了，也見怪不怪，從無任何感慨，只想到躺在殯儀館的日子離我還遠，所以無法想像它來臨時的情景，因爲遠，它似乎永遠不會來臨。善亡那有惡活好就算來臨，便盼望那時有人發明了長生不老藥，而我們這一代，就停頓在一個定點上，失去了時間，要不要養育下一代都不重要。如果那時還未發明長生不老藥，那就只好一年一年的在心中吿訴自己，到眞正老得身體衰退的時候再開始怕老好了。數十載光陰彈指過，現在的年齡...
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明朝正德年間，無錫城中長安橋魚行裡有一個稱手，名叫林中，體力甚強，一天晚上，從西門外雙河口回家，路上碰到官兵追逐強盜，強盜把域物一大包遺棄而逃，林中就暗中取之回家，打開包裹一看，都是眞珠寶貝，頓成巨富，就買起市房，開起當舖來，可是不久便死亡了。他的兒子徽號叫快活阿郞，父死以後，生活糜爛，恣情聲色，而且還喜歡結交一班官家子弟，一天偶然把一個人一推，遽然把他推死，犯了人命，纏訟經年，家財盡傾，結果仍舊到魚行裡去學做稱手，一興一敗，不過十多年的時間，可見不是勤...
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接到「鄕訊」者之形形色色一、對家長來說：總不若由美國寄來掛號信，附有美金匯票者來得開心。二、對靑年來說；總不若愛人寄來之情書，來得開心。三、對關心同鄕者來說：馬上拆開翻閱。四、對不欲看者來說：隨便一丢。五、對無事的人來說：拆開看看，以作消遣。六、對學生來說：與考試無關，看也不在乎，不看也不在乎。七、對本性喜歡惜物者來說：雖不是一件好東西，姑且放好。八、對喜歡批評者來說：內容平常，資料稀少，讀之無味，棄之不惜。九、對明白箇中苦况的人來說：煞費苦心，實屬不易...
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幾年前，很幸運的配到這棟宿舍，最使我欣然的與植物園比鄰而居。從小我就喜愛花木的世界，因而無形中把植物園看作了自家的大庭院，不問晨昏餘暇，時而散步其間，置身於參天的椰樹下，及無盡大大小小、高高矮矮繁茂的樹林中，沐浴着淸新的空氣，享受着一份自然的樂趣。時間久了，漸漸的對園中的一切，也蘊育了一份感情，它的茁長、凋謝，都會引起情緖上的一串漣漪。當旭日初昇，枝頭上的鳥兒早已百鳥爭鳴，晨曦中的花木顯得格外鮮麗、容光煥發。早起的大羣男女老幼，打拳、練劍、跳土風舞，孩子...
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卅多年前，「鄕訊」創刊號即有本文作者展人兄一篇文章，題名「松江青年的出路問題」，探討家鄕青年因受職教的環境限制，影響了青年的出路，同時亦延阻了家鄕的經濟發展。今天他再度敍述當時家鄕的職業環境，並陳述他自己來台後的謀生經過。語都坦誠，可爲青年朋友借鏡。—編者—
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武令承漢，知無錫縣事，接篆前一日，製聯四付，懸掛於縣衙之照壁，頭門，儀門，及大堂，邑人聚觀者甚衆。聯曰：罔違道，罔咈民，眞正公平，心斯無怍。不容情，不受賄，招搖撞騙，法所必嚴。視民如傷，錫邑蒼生皆我子。修己以敬，東林前輩是吾師。工堪比官，斧斤利刃，隨手來，因材而用。醫可喩政，硝磺猛劑，有時投下，看病如何。人人論功名，功有實功，名有實名，存一點掩耳盜鈴之私心，終爲無益。官官稱父母，父必眞父，母必眞母，做幾件懸羊賣狗的假事，總不相干。平日縉紳之出入縣庭者，因...
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六十一友人之尊太夫人，守節六十載，子女雖孤，而嚴於敎誨，不稍偏溺，致皆有成。今登九秩之壽，子孫滿堂，膝前承歡，其樂融融。謹爲聯以賀。「六旬韶光，茹苦含辛，庭敎有義方，德比曹孟；九秩遐齡，旣福且壽，蘭桂能並茂，範昭慈貞」。六十二當前的社會，往往呈現着紊亂無序的狀態。政府對症下藥，曾經頒布了「國民生活須知」一種，要大家切實踐履。這項須知的內容，總括的說，是一般國民日常生活具體的禮儀。這種禮儀：是發揚我中華文化的具體表現；是促進社會和諧的具體做法；是人類生活文...
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十七期阜寧人編後語董豐鄉長提議希望增加些社交性資訊以便鄉親交流了解，拉近與年輕一輩距離，深表同感，因此我把數十年閱歷與教養兒女的心得寫點湊熱鬧，供大家參考，至於寫的是否有內容，反正都是吃山芋長大的，鄉親們不會見笑吧。我十八年次原住東坎北三壩，卅五年農曆二月中旬父親被迫帶我兄弟二人離家，其遭遇與諸鄉親類似，慘痛的往事只能回憶；但不去聯想，現在只有化悲憤爲養身，胸懷寬容向前看，願大家和睦相處，公平競爭。卅九年由舟山來台，離開部隊後身無分文，人地生疏，言語不通...
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三）周易的本质从前人皆以为周易是玄学的代表，也可说是一部天书，包罗万象，莫测高深，而且又是三位大圣人合作的，故尊之为经。（又名易经），实则皆是道家阳阳家牵强附会之说。时至今日，稍有科学常识的人，总该不会相信吧！我以为周易是一部处世哲学。也可说是我国古代一部最有条理的书。分门别类，所说皆是有关人事，而且很详细的指出，某一类人处在某种环境，应具某种态度。直至现在，可以取法的地方，还不算少。比较当时诸子之书，更有条理，更切实际。（四）周易与卜筮之书的关系
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詩經說：「天生蒸民，有物有則。」意思是說：以上天生了許多人民，具有外在的五官四肢物象，必有內在的仁義禮智法則的！先聖先賢在俯仰省審之餘，發現「物」與「則」的內涵與表現，發端在家庭，而其培育亦在家庭；如有人耳目則有司聰司明之能，有父子，則有克慈克孝之德。於是抓住根源，把握重點，提倡倫理社會的組織，作爲我們文化的起點，來指引人們趨向孝悌、慈愛、友恭、忠信等等人生壯濶的道路，而由家庭組織，推演到社會組織。因爲人生下來之後，卽有發生所謂「骨肉之親」的關係，夫婦、...
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