-
眞令人惊讶！她岂是为生活？难道是为了工作？何必呢？何必当年读书识字？或云夫子曾有富而可求虽执鞭之士亦为之说，厨子有什么不好？殊不知夫子岂肯降格取辱而强求？不是笔者丢不开士大夫观念，实在眼下的靑年太现实了，钱！钱！早就令国内唸大学的靑年人把宝贵时间去换取名为自食其力的摆地摊，而沾沾自喜于地摊的赚头为得计。这种做法也许无可厚非，惟年轻一辈不知国家培植人才，所希望大焉者为人类造福，小焉者作个奉公守法的公务员为民服务，或做个良师肩负起传道解惑百年树人的责任。如果
-
故海军上将杨树庄，字幼京，福州人，北伐胜利后，曾主闽政，抗战前夕，因病谢世。福州巨绅陈培锟挽以联云：「但知归处须归，成佛生天谁晓得；试问世间何世，破家亡国各哀哉」！此联愤时忧国感慨深沉。盖是时日寇侵凌，国将不国，因而先生感到「归处须归」，无所留恋，更不遑顾到身后的一切。所以，此联绝非一般酬应的文字，而是先生的心声。于此亦足见当时一些士大夫的思想状态。
-
剑在我国武术器械中，称为短兵之王，是比较精巧雅致的一种。根据历史的考证，剑的渊源也最悠久长远。黄帝本纪曾有记载：「帝采首阳山之铜铸剑，以天文古字题铭其上」。南北朝齐高帝时左卫殿中将军陶弘景著古今刀剑录，谓：「夏帝启，铸一铜剑，上列二十八宿，背有文，面为星辰，背文记山川日月」。可知古剑的源远流长。士大夫佩剑我国古代儒家佩剑，不但为御敌防身，亦为礼仪之一。公羊传：「晋灵公谓赵盾曰，吾闻子之剑，盖利剑也，子以示我，吾将观焉。赵盾起将进剑，……」。孔子家语
-
盗，合曹辈数十百人篡台山，台山徒手御之，不可近。因诣县，趺坐县庭，与县官为禅语，县官憆不解。同年生主事邵君洪、时家居，识台山，乃释之。遂游普陀，寓西湖，已复走京师，及归而卒。所著有尊闻居士集行于世。恽子居曰：敬至瑞金，台山没二十余年矣。而士大夫多言台山遗事者，台山于伦甚修，所以处之甚厚，不得已乃至于如此，其诸无愧于为圣贤之徒者欤。昔程子，以佛氏为逃其父，欲以中国之法治之。夫事在数千载以前，数万里之外，又何以知其心之所存，与事之所至而为是论哉。如台山者，可以
-
自后唐长兴间，是年未有兴学之议，士大夫亦无讲于学者，洞晦罗先生崛起匡山，慨然以圣人之学为己任。朋来自远，书院筑焉，圣殿缓阁埓今学宫。明宗嘉而赐额于烁哉，五季希有事也。历宋而元，四百年无恙……七百年后，有孙曰讲，能使后唐旧物岿然如初，则先生又可谓有后矣。」从宋朝开始，书院普遍地建立，它一边讲学，一边校刊书籍。南宋以后，书院成为单纯的学校。当时最著名的有庐山白鹿洞书院，长沙岳麓书院、河南嵩丘的应天书院和河南登封的嵩阳书院（南宋时被衡阳的石鼓书院所代替）四大书院
-
善乎管生之能言也。礼义治人之大法，廉耻立人之大节，盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：行己有耻。孟子曰：人不可以无耻。……所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故，然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日固未尝无独醒之人也[2
-
和爱戴，不过，也有许多人认为这种格式过于呆板，用起来每每感到拘束，而且浪费纸幅，流于形式化。反不如线装的能够运用自如，要是适于毛笔的纸张，更能充分发挥中国书法的精神，不失国粹的本色。我呢，惟有随着主人的好恶与取舍，来确定服饰的种类了。我最初寄托在所谓「士大夫」的阶层，后来扩展领域，对于许多能够写字的人，我都登门拜访，于是，我的足迹踏遍了四方，每当一年的时光走到尽头，春天快要降临的时候，我便随着人们在准备过年的气氛里，而时运亨通，大家为我披上美丽的外衣考虑著如何
-
在家乡就因穷困，或因兄弟姊妹多致没有读书或没有读多少书，到了异域「做事起头难」，一切准备为生活，冲斥三餐，无以为继，哪有时间读书，又不是留学也非半工半读的情况，可想而知的文化水准是不很高，跟着他们渡洋去的尽是俚语、粗鄙的底层、黄色顺口溜等者流。中国号称礼仪之邦其来有自，以「士大夫」阶级为骨干的农业社会，躬耕之余，勤读诗书「书中自有黄金屋」、「书中自有颜如玉」，引诱造就了多少「万般皆下品惟有读书高」的观念，根深蒂固、深入人心、不可动摇，历朝各代为了统治巩固王朝
-
—即外国人重物质，中国人重精神的缘故。中国士大夫有个「规矩」，叫做「达则兼济天下，穷则独善其身「，陶渊明采菊东篱即典型例子。徐霞客的寄情山水，笔者以为也许有与陶渊明「不为五斗米折腰」相似的原因。徐霞客三次闽地之游和一次历程最长的西南之旅，都是从家鄕江阴出发的。从路线看，经无锡、苏州、吴县入浙江，要到浙中、浙西的金华、兰溪和衢州（及其所属的江山、常山）入闽或入赣，大运河尽头的杭州是必经之路。可是，在他的日记里，杭州提得不多，只写了灵隐和宝石山，也许他爱的是荒山
-
我國傳統的政治運作，長時間由士（讀書人）實際掌理，此由商之伊尹，殷之傅說；周之太公、周公開其端，以及後來的秦漢莫不如此。尤其隨唐開科取士、讀書人由考試而進入各級政府任職，直到現代，歷三千年沒有太大改變。這就是中國獨有文官制度的特色。即君王與士人共治天下。宋朝第一位宰相趙普，以半部論語治天下，我國士人的政治理想與原則，有明文可資採擇，當然自六經開始。六經是孔子編訂的基本教材，而論語則是孔子與門人切磋問學的重要紀錄，其重要性無以倫比，因此國學大師錢穆先生說過...
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19