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宋代名儒真德秀的著作颇丰，其中以《大学衍义》为最著，是他费时十载纂辑而成的。此书内容大都是圣贤训典，古今事迹，释经证史。大旨在于正君心，肃宫闱，抑权幸。宋端平元年（一二三四年），理宗召见真德秀，四月启程，途中还刊修不掇。十月初到达京城，初二日，用黄罗夹复封全，具表呈献御览。宋理宗看过表札后，极为重视，第二天即宣真德秀进后宫宣讲，理宗称赞此书『诚君人之范，大有补治道。』又说『《衍义》一书，备君人之轨焉。』元至大四年（一三一一年）武宗命王约等进讲《大学衍义
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自文王周孔三圣人以下至于王氏，莫不忧以终身。无所于祈，何所为报，己则自晦，何有于名。惟庄周司马迁柳宗元三人者，伤悼不遇，怨悱形于简册，其于圣贤自得之乐，稍违异矣。然彼自惜不世之才，非夫无实而汲汲时名者也。苟沮沮于名，则去三十二子也远矣。将适燕晋而南其辕，其于术，不益疏哉。文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王，三十二人，俎豆馨香，临之在上，质之在旁。
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平心暗想。施惠无念，受恩莫忘。凡是当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒嫉心。人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善。恶恐人知，便是大恶。见色而起淫心，报在妻女。匿怨而用暗箭，祸延子孙。家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。
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读书人读多了圣贤之学，自励气节，立朝忠鲠，每不惜其身。以直言忤当道屡遭迁谪者，不绝其人。而皆不以迁谪为意，反于谪所化育群黎，与利除弊。直接为民间做一番事业。政事之余，还能诗文自娱，不改其乐，若将终身焉，更为难能！东坡屡起屡谪，其守杭守颖皆有西湖。故其颖川谢表云：『人参两禁，每玷北扉之荣。出典二州，輙为西湖之长。』秦少章诗云：『十里薰香菡萏初。我公所至有西湖。欲将公事湖中了。见说官闲事亦无。』后谪惠州亦有西湖。杨万里诗云：『三处西湖一色秋，钱塘汝颖与罗浮
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鑒古知今，從古今賢人對「養生重在養德」方面的名言，列舉數點只要稍加釋悟，會收舉一反三之效。上古之人，其知道者，法於陽陰，和於術數……而盡終其天年，度百歲而去。「中古之時，有至人者，淳德全道。」這是『黃帝內經』所傳的養生之道，是我國最早的以德養生精闢言論。孔子曰：「仁者壽」，大德必得其壽。「仁」是儒家養生學說的最高思想境界，「仁」者「德」也。一次魯哀公與孔子論「人壽」問題，問孔子「知者壽乎，仁者壽乎？」答曰：「知者樂，仁者壽。」孔老夫子將自己以「仁」爲核心...
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本事略已刊出四期，深獲海內外同鄕好評，咸認能激勵靑年，效法先賢之革命精神，奮發圖強，完成復國建國之大任，果能如此，則爲全體同鄕之共同願望，亦爲本刊專載本文之目的所在。又讀者認爲在秦先賢百齡冥誕時刊出此文，不僅表示崇敬，而且頗有意義，語多奬飾，愧不敢當！錢老囑爲蒐刊秦先賢後世資料，俾可成爲秦氏完整之傳略，無錫之重要歷史，使後人讀之，更有助益，當遵辦！ ——編者不阿謹識
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鉴其断緖，补羲希炎三皇本记，使中华民族上推千五百年；淸张照考其书：前后重复互异者甚多。疑古圣贤居：近中国颂：靑海的草原，一眼望不完，喜玛拉雅山，峰峰相连到天边！古圣和先贤，在这里建家园……请问智者：一、三皇五帝夏商周，秦汉至唐宋，何代算古，二、所指古圣先贤是谁有几？三、那几位古圣先贤在靑海建了家园！四、所指的古圣先贤多「出居」何地？五、三坟五典六艺及春秋等著：多成之何朝何地、何圣何贤之手；六、㈠羲炎轩三皇可称得上中华民族之祖，㈡汶泗沂三河可称
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家家泉水，户户垂杨。」这是老残游记里对济南的描述。济南泉多，如趵突泉、黑虎泉、珍珠泉等，号称七十二名泉，所以济南又叫泉城。一九九九年，济南市辟建了一座大广场，就叫泉城广场。除了有喷泉、荷花等造型景致外，最特殊也最有意义的，是长约一百五十公尺的弧形文化长廊，每隔十公尺，供著一尊山东圣贤高大的青铜塑像，一共十二尊，依其身分，各有不同的冠戴服饰，栩栩如生。按年代顺序排列，塑像座上都刻有像赞，扼要的对圣贤们作了简介：大舜：（约前二千年前）龙山文化时代华夏之王
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路过尚湖穿湖大堤，直达阜城门（西门），经西门大街，回到起点。兜一圈虞山，不疾不缓的开车，费时一小时余。想想七十多年前，远足到兴福或三峰，那真是好远的路程呵，现在几分钟就到了，毕竟时代不同了。回到台北，揣摩三个巨型石雕头像的相片，是常熟的先贤，笔者识浅，所知有限，仅知其二，那是仲雍和言偃，另一位是何贤能，不得不去问个究竟，于是姪女传来了信息：得知该处的三位巨型石雕头像，建成于2009年6月20日，名谓圣贤广场，除了头像，还有故事墙；可惜未曾下车细读故事墙上的记载
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