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有风有水，这是自然的现象。水有淸浊软硬，风有寒暖强弱，地有肥瘠干湿，气有刚柔疏密，理所当然。生活需要风、需要水，这是生理。人生长于风景优美，山明水秀的环境会健康聪明，种子播种于向阳肥沃的土地，会长出秀苗美果，这是对的。若谓尸体埋在风水好的地方，子子孙孙可荣华富贵，福寿无疆，这是哄人的，毫无科学根据。当然在春秋二祭，裔孙到墓园祭扫，在那里徜徉凭吊，同时来个野餐，有个好环境，自不无可取之处。风水与土葬，息息相关，没有土葬，就没有风水好谈。谈到土葬，有二目的
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本刋九十一期，有陈孝堤鄕长倡导「俭葬」、并更叮咛他的子孙们：「我如阳寿终了，用火葬最佳」。九十二期、黄念祖鄕长立即响应：写篇「遥对故园怀祖骨」哀伤悱恻，令人酸鼻。文末并建议：「在公墓地多设骨灰墓，「火葬」「俭葬」，岂不更好！？这两位鄕长先生、眞是有心人，其卓越超拔站在时代尖端的谠论，多表赞许。本人也愿趁此机会，打开腹笥，把两年前原想发表的资料，搜检出来，整理一番，公诸大众，希望发生「共鸣」作用。我们宁波同鄕，对于处理亲属尸骨问题，十之八九，袭用「土葬
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可说是一种「坟墓哲学」。笔者记得有几句无韵的白话诗：「人生好似两面鼓，一面走着，一面敲响着——在凄凉的鼓声中，一步一步地向墓场前去！」大约三十年以前，我曾经旅居南洋葡属帝文五载余（帝文岛现在是印尼占领地）每年淸明节日，由于领事馆职务的关系，必到帝文、力利华人坟场致祭。那墓场门口，有一副对联说：「今日吾身归故土，他年君等亦同鄕。」坟墓是行土葬者所必经的，只差来早与来迟罢了。「葬俗」是民俗学硏究的一部份，和社会生活意识有关。例如草原地带的游牧民族，居无定所，「野葬
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中华民国七十一年二月十三日先严突然去世，全家分头赶办丧事，欲寻墓园葬地，久闻本会墓园大名，厚颜赶快加入会员希找一处土葬坟地，最后先慈与胞弟妹们中意现三芝乡北海福座，故我计划作罢，但已加入了本会，每年只参加例行的会员大会而已。之后为两个犬子先后分别申请本会奖学金方便，我一次交款当作永久会员，曾蒙照顾两儿学成，以后春节团拜尽量与会相聚。大多是宁波同乡双亲的亲朋好友，祖籍镇海的我还知道说些家乡宁波事话。我是长子，下有弟妹共七人，长弟长妹和我出生上海市，以后再出
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第三十五首半坡遗址其一 六千年前原文化半坡遗址现眼前死后已行土葬式个个人头顶向西其二 陶石竹骨铁木麻精致制品智慧高猎网编织应具备房舍结构有伦常注—经考据六千年前彩陶、石器、竹、骨、铁木等制品以及麻织品已极精致改写了我国上古史。何以墓中人头皆向西至今无解。
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是那位高官贵人。中国巿街多寺庙，日本除神社在巿区间修建，石坟也砌在巿街，我看到有些奇特。在陕西参观半坡文化，幼儿尸骨瓦罐，也是埋在屋旁。看台湾九族文化村，原住民也有把尸体埋在睡炕下，以表示亲近。所以孝子有嫌父母死后埋葬山野孤独，而在夜晚去奉陪呢！结语和意见两岸今都主张火葬，百姓反对建焚化炉和灵骨塔，海葬污染水质，土葬浪费土地，为何不复古为墓而不坟呢？更进一步深埋呢？孔子知此礼节，但自认东西南北人，生无定所，怕找不到母墓，才拥土略高于地面，但那天下雨，等后回来
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〇）限读祭文三篇，多读一篇另加六十元，代撰一篇亦为六十元，如引葬墓地又要另加三百元，仅此一项开支，结算下来也很可观了。土葬和火葬遗体安葬，我国几千年来的传统是「入土为安」，故多数采用土葬，而土葬的费用也较大。第一棺木要好，第二还要找地做坟，没有拾万元办不下来。台湾棺木比较大陆家鄕倒是价廉物美，缘因此间盛产木材，原料无虞匮乏，祇要有钱，随时都可解决；倒是墓地比较难找，目前阳明山第一公墓和本会的三张犂墓园均吿「客满」，私人墓地如富贵山、观音山等处路远价贵，而且可用
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