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扩大范围，凡信仰同一图腾者，即以亲属视之，民族意识及国家组织由此逐渐发生。自学者发现美、澳土人的图腾制度以后即认定过去每一氏族均有其自己的图腾，甚至个人，国家亦有其一定的标帜记号[2]。惟民初西方少数学者及我国一部份人士，最先并不承认中国有所谓图腾制度，及至有人假设大禹是「虫」非人，而检讨古代的太极八卦之说，并对地下器物加以愼重鉴定之后，始信中国亦有图腾制度，且在中华民族的史前时代，早已孕育成了图腾文化，为民族政治意识奠立了博大悠久的心态基础。中华民族的图腾以
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（作者附啓：本文續在本刋第二期發表時文首遺漏小標題「貳 龍的神話」五字，應予補正，並向讀者致歉。）
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南极，杀蚩尤与夸父，不得后上，应龙遂在地，故下数旱，旱而为应龙状，乃得大雨。」凡此神话，亦多散见于诸子、古传，并非山海经独有。㈡国语郑语中的传说「夏之衰也，褒人之神，化为二龙，以同于王庭，而言曰：『余褒之二君也』」。㈢帝王世纪中的传说「炎帝神农氏姜姓也，母曰任姒，有娇氏之女名女登，为少典正妃，游于华山之阳，有神龙首，感女于常羊，生炎帝」。是则炎帝之图腾为龙。根据山海经大荒北经：「蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨丝纵大风雨，是则
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助益于读者。在人类文明史上，姓名一直是一个人作为社会成员的一个重要的识别符号。姓名与姓氏有着密切的联系，又有着严格的区分。人类之初本没有姓，为了相互区别，开始取以名，后又发展有姓、氏、字、号等。也就是说：名在先，姓在后。姓的原始状态是与各民族的图腾（TOtem一词来自美洲印弟安人的土语，意是「他的亲族」）有着密切的关系。在原始社会，人们认为每个氏族部落都与自然中的某种生物有着亲缘关系，或是跟某类无生命的物体有着特殊的联系，古人就把这类生物或物体看作整个氏族
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更多的拜熊族，留在俄境西伯利亚地区，等待我们日后救援与调查。有位山东老乡毕长朴先生，自学苦读，写了「中国上古图腾制度探赜」与「中国人种北来说」二书，搜集了不少资料，其中「北来说」自二四九页引林惠祥「世界人种志」所论(一)石器证迹，略谓「在亚洲北部叶尼塞河流域有旧石器和猛犸毛犀等古动物，在伊尔库次克也发现新石器遗址，于蒙古地区发现中石器及向南向东扩散情形。(二)陶器的证迹（二五七页）何达民西伯利亚人种志记云：「在贝加尔湖附近，曾发现新石器时代的簇、石斧、磨石
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倭人，极有可能为句践之后，散为百越，再播迁海外的一支。倭人出自「于越」。究竟能否符合历史本然，下文将分别就「于」的形、音、义，作出进一步的论证。古越人以乌为图腾先就「形」讲。「于」，为「乌」或「鸦」的象形字。《康熙字典》：「于……同乌，隶变作于，古文本象乌形。」「于」就是乌即鸦，是鸦的形象，先民人所共喻。拿来指称越族，而且迟至句践之世，已被越族堂而皇之引作自称，这是有充分的事理根据的。何以故呢？首先可以从越人盛行鸟崇拜和越国存在过鸟图腾说起。不妨引证已故
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Dragon Totemism in Traditianal Chinese Politics BY Chia Hu Ting陆 民族政治意识（上）民族政治意识（Political Conscious），乃民族政治行为价値判断的认知与信仰。我国民族政治意识影响于民族政治行为者，莫过于「龙」「凤」图腾联盟以后的刚柔并济、五行相长、一统观念、正名主义、民本思想、大同社会、自强精神，及以「道统」批判「法统」，使政治保持淸明的政治哲学，今统称曰民族政治意识。一
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地区。俄人东侵，被迫移入黑龙江地区，亦尚有更多的拜熊族，留在俄境西伯利亚地区，等待我们日后救援与调查。有位山东老乡毕长朴先生，自学苦读，写了「中国上古图腾制度探赜」与「中国人种北来说」二书，搜集了不少资料，其中「北来说」自二四九页引林惠祥「世界人种志」所论㈠石器証迹，略谓「在亚洲北部叶尼塞河流域有旧石器和猛犸毛犀等古动物，在伊尔库次克也发现新石器遗址，于蒙古地区发现中石器及向南向东扩散情形。㈡陶器的証迹（二五七页）何达民西伯利亚人种志记云：「在贝加尔湖附近
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中用蚌壳堆塑的龙、虎图案。宋峰摄影[1] 濮阳市文物管理委员会等：《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》，《文物》，一九八八年，三期。[2] 张忠培等：《后岗一期文化研究》，《考古学报》，一九九二年，三期。[3] 中国社会科学院考古研究所：《中国考古学中碳十四年代数据集》，文物出版社，一九九一年。[4] 何星亮：《中国图腾文化》第十三章，中国社会科学出版社，一九九二年。[5] 孙机：《前龙·原龙·眞龙——中国龙形象溯源》，《中国文物报
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