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本文是为中国时报所写的龙年话龙之十八。述说我中华民族龙图腾的形成与发展。那龙的生相具驼头、鹿角、蛇身、鳍脊、鲤鳞、蚕腹、狮尾、猪腿、凤爪、虎掌、兎眼、牛耳、麟鼻、羊唇、马口、犬牙、虫须、鼠舌,象征着各图腾的集团结合,命意淸新,文华盖世,本刊特转载以享读者。热河省是中华民族发祥的摇篮龙兴地,在黄帝纪元前有一千七百年赤峯时期的彩陶文化,再前又有一千七百年林西时期的黑陶文化,在热河境内发见龙骨化石颇多,远古之人视龙为神物,以前很可能有亲眼看见过眞龙的人
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中国传统的纪年法「六十甲子」轮流转,岁次今年为癸已,在十二生肖中,已属蛇,今年是蛇年。在中国古老的民俗文化中,蛇是美好的象征,是受人崇拜的形象,因为它是华夏民族最早的图腾。在中国古老的传说中,人类的始祖伏羲氏、女娲氏都是人面蛇身,他们两神的交合便产生了人。在汉代出土的汉室绘图中,就有人面蛇身的伏羲和女娲交合在一起的图画。在某种意义上说,古代中国把蛇和社稷联系在一起,无论是狩猎、耕耘、甚至灭鼠和预报天气,都和蛇有关。于是,人们把蛇升华到国家和理性的位置,将
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爆竹一声辞旧去,龙飞凤舞迎春来。」在龙年新春到来之际,笔者不禁想起了有关龙的传闻。在当今的大中华文化圈,中国人自称为龙的传人,对龙具有特殊的感情。但龙究竟为何物,中国人为什么对龙有如此的崇拜?舟山及定海人对龙又有哪些特殊的记忆?这些均是本文所要聊读的话题。闻一多在《伏羲考》中说:「龙究竟是什么东西呢?我们的答案是,它是一种图腾,并只存在于图腾中,而不存在于生物界的一种虚拟生物,因为部落的兼并而产生的混合图腾。……大概,图腾未合并之前,所谓龙者,只是一种
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今年是农历辛巳年,按十二生肖的说法,今年属蛇年。中国人曾经对蛇很崇拜。古代神话传说中,从开天辟地的盘古,到人类始祖娲女、伏羲,再到中华民族的祖先黄帝,不是「龙首蛇身」,便是「人首蛇身」。作为中华民族象征的龙,也是一种以蛇为主体的图腾形象。然而,人们并不喜欢蛇,由于毒蛇能伤人,毒蛇和无毒蛇又很难分辨,故谈「蛇」色变。因而民间俗语和成语典故中,凡涉及到蛇的,大都是贬义词。如:「蛇蝎心肠」、「毒如蛇蝎」、「蛇心佛口」、「打草惊蛇」、「虎头蛇尾」、「牛鬼蛇神
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甬」字是本会的图腾,是会旗的代表字,但这个字有什么意义?二〇一六年出版的《宁波概览》,对这「甬」字特别作了诠释。据指出,「甬」字是宁波的简称,早在周朝已有此称。「甬」字是古代大钟的一个象形字,在鄞、奉两县的县境上,山的峰峦很像古代覆钟,故叫「甬山」,下面有条江就叫「甬江」,这一带地方就称为「甬」地。
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扩大范围,凡信仰同一图腾者,即以亲属视之,民族意识及国家组织由此逐渐发生。自学者发现美、澳土人的图腾制度以后即认定过去每一氏族均有其自己的图腾,甚至个人,国家亦有其一定的标帜记号[2]。惟民初西方少数学者及我国一部份人士,最先并不承认中国有所谓图腾制度,及至有人假设大禹是「虫」非人,而检讨古代的太极八卦之说,并对地下器物加以愼重鉴定之后,始信中国亦有图腾制度,且在中华民族的史前时代,早已孕育成了图腾文化,为民族政治意识奠立了博大悠久的心态基础。中华民族的图腾以
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(作者附啓:本文續在本刋第二期發表時文首遺漏小標題「貳 龍的神話」五字,應予補正,並向讀者致歉。)
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南极,杀蚩尤与夸父,不得后上,应龙遂在地,故下数旱,旱而为应龙状,乃得大雨。」凡此神话,亦多散见于诸子、古传,并非山海经独有。㈡国语郑语中的传说「夏之衰也,褒人之神,化为二龙,以同于王庭,而言曰:『余褒之二君也』」。㈢帝王世纪中的传说「炎帝神农氏姜姓也,母曰任姒,有娇氏之女名女登,为少典正妃,游于华山之阳,有神龙首,感女于常羊,生炎帝」。是则炎帝之图腾为龙。根据山海经大荒北经:「蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野,应龙畜水,蚩尤请风伯雨丝纵大风雨,是则
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今年是农历庚辰年,俗叫龙年。龙是十二生肖中唯一虚构的神异动物。其源于图腾。图腾是人类最古老的宗教信仰。原始氏族无法抗拒自然力,就选用一种动物奉为始祖和保护神,禁杀禁食,岁岁祭祀。还将图像镌刻在墙壁、房柱、武器上,成为族徽。黄帝征服了黄河流域各部落后,组成了部落联盟,利用加盟部落图腾动物的某些特征,拼凑成龙的形象。宋代罗愿《尔雅翼》说龙有「三停九似」,「三停」是指首至膊,膊至腰,腰至尾,三部分长短相等。「九似」:「角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞
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助益于读者。在人类文明史上,姓名一直是一个人作为社会成员的一个重要的识别符号。姓名与姓氏有着密切的联系,又有着严格的区分。人类之初本没有姓,为了相互区别,开始取以名,后又发展有姓、氏、字、号等。也就是说:名在先,姓在后。姓的原始状态是与各民族的图腾(TOtem一词来自美洲印弟安人的土语,意是「他的亲族」)有着密切的关系。在原始社会,人们认为每个氏族部落都与自然中的某种生物有着亲缘关系,或是跟某类无生命的物体有着特殊的联系,古人就把这类生物或物体看作整个氏族