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我的病房里，四面有玻璃门牕，共大小玻璃四百三十块，其中毛玻璃占二百三十块，大半是五六寸以及一尺半见高的，每天早晨由下女阿兰揩抹，揩抹得到的有一百六十块，总是用抹布随便抹一下，难得有时候四边的木楞上都抹着，有时仅抹了三边或两边或一边。不论抹四边三边两边甚至祗抹下面一边的时候，在毛玻璃上往往发现很多美丽的山水或花卉、人物等图画，不仅气韵天然，包罗万象，而且画法各式俱备，也有中国的工笔钩勒和写意画，也有西洋的想象派和写生画，其中如人物之瑰丽，如山水之淸奇，如花
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我国文字，从图画演进到甲骨、钟鼎，已转变为符号，完全采用线条表现方式，形成了一种书法美。尤其是从篆书到隶书、楷书乃至于草书，形体不断的循着美的图形发展，构成了优美的字体，成为世界上最特出、最高贵的文字。因为我国文字，含有形、声、义三部分，都是在古圣先贤构思的过程中，经过深刻而入微的观察，所以我国文字饶富趣味，且含有深厚的哲理。因此我国文字就大有可以推敲、咀嚼的地方，而且愈咀嚼愈有滋味。兹就浅见所及，略述如次：一、综合艺术、魔术方块我国文字创造的过程，是由
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文字画」这个名词，并不是我杜撰出来的，乃是甲骨文字学家董作宾先生在他那篇「中国文字的起源」里所引用的一个名词。他说：「金文可能是甲骨文的前身，不是文字画，而是原始图画文字」。最原始的先民们，由于美欲的冲动，或好奇心的驱使，往往用有色泥土画出山、水、日、月、鸟、兽、草木等无所谓的描写画。这种画渐渐便演变为记事的符号（文字）。一变成实用的文字，就失去原来审美的意义，到现在大约有六千年的历史。这种原始的图画，自被征召加入符号行列里，一直就在作为记事表意的工具
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呂佛庭先生沉潛繪藝，歷數十年不懈，早蜚聲於海內外，其工力之深厚，畫境之超妙，尤素爲藝壇所推重。近年以來，更不肯以模倣爲高，欲別闢新途，直造古人所未曾有之境。於是凝心瞑思，探索鑽硏，頓悟我國文人畫至淸初石濤八大已臻極境，近人吳齊二家用筆雖尙簡放拙厚，顧猶未超出靑初八大之窠臼，故今人如仍循文人畫之老路，必難獲創新，於是專心一慮，以硏究金石甲骨文字冀從書畫源頭另開生面，其所悟如此，則創作愈勤。近將其所寫之一幅示余，余觀其所繪，誠知得於甲骨金文之筆法者至深，饒富...
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呂佛庭先生是畫家、是敎授、也是僧人。他這一畫家，是有作品的畫家，像長江萬里圖、黃河萬里圖的巨構，曾經轟動一時。他這一敎授，除了傳授知識以外，還做到了言敎、身敎。至於他作爲一個僧人，却很像淸朝大名家八大山人、石濤那樣的淸高。這也正如道濟和尙所說：「濟，有冠有髮之人」，爲僧而仍入世；爲僧而仍常服，且亦有冠、有髮、豈不是石濤的知音。因呂佛庭先生懂得以心靈爲本源，故已不拘泥於外在的形式了。至於呂佛庭先生所作「文字畫」，我已欣賞再三——想讀者亦必喜愛——因爲他是把...
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花開富貴威震山河
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台灣桃園楊梅人，先生是海南島人，二個女兒中，有一個嫁給棗陽人，所以她成了棗陽岳母。藝專畢業後成了國中老師，現已退休，專事繪畫以油畫為主授教學生無數。幾乎每過一陣子，就會作品展覽深獲好評。
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編者按：甲骨文字書例序，是由國內書畫大師呂佛庭，以毛筆書就，內容豐富，文字工整，藝術價值極高，今追思甲骨文大師安國鈞先生，感懷兩位大師均已雲遊仙去，本社特予選登，以饗讀者。
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此係先父王小谷早期作品，絹本，長九一公分，寬四一公分。先贈二伯王樵生，後轉贈阜山中學教師李壽南先生。一九九一年與李壽南之子同參加浙江省刻字創作委員會成立大會，同住一室，談及父輩，成爲知己。今年來青特送回此畫，其中情誼難以言狀也。王經緯於青田 一九九四、十二、二主編註：限於封面篇幅，此畫上端題字部份，不得不予割捨。謹將原題字補登於後：西風黃葉片雲孤，客路扶持幸有奴；水淺沙明泥徑滑，一鞭殘照影模糊。樵生二兄屬 王小谷畫并題
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强烈的诉诸孩子的心。所以一次又一次的听那本书。重复用心的听着，在心里也描绘著种种影像。若有孩子喜欢的故事或书，母亲应不厌其烦的读或说给孩子听。自幼多听的孩子，到小学二、三年级左右，以过去蓄积的东西为基础，不须依靠图画，光是读文字即可以描绘影像；没有图画的书也会看，正式步入阅读生活。尽管孩子不愿意自己看书，但听别人读往往是有兴趣的，何况，若能适合孩子的心理，有高度趣味，他们就更喜欢了。有恒的继续读给孩子听以后，孩子会从中：①不知不觉的体会看书的乐趣。②由耳朵
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