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人的绘艺同其他各类壁画，至晚唐而登峯造极。男则峨冠绯袍，执笏佩鱼；女则风冠绣服，团脸丰润，极唐人伟丽之风。第十七BIS窟（伯）绘有张议潮与宋国夫人出行图（见彩色页），场面浩大，旌旗仪杖车骑人马，朱衣武士，文、武、乐士、侍从数百，晚唐藩主的声势全现于画面之中。五代至宋的供养像仍袭唐末盛饰之风。西夏及元，造窟之风渐息，且元人作功德不甚好为供养像，故遗迹亦少。（四）藻井图案敦煌的藻井图案是犍陀罗艺术的显著遗迹。北魏洞窟的藻井，留有浮雕形式，以多层方形参差搁架，成倒置
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、「童子拜佛」、「天女下凡」、「罗汉列阵」、「农夫耕田」、「银河星座」、「悟空闹天宫」等等宏伟场景，更是让人不可思议，叫绝称奇！实在是大自然神奇百姿，造物主巧夺天工啊！再仰视洞顶、四壁，皆由岩石色泽、花纹自然组成的千姿百态的图案造型，更加让人眼花缭乱、目不暇接。瞧！这方是一轮红日跃出山谷，那方是皓月当空繁星棋布；朝前观五颜六色山河锦绣，向后看万顷沃野禾苗嫩绿；既有那牛郎织女来相会，又有那男女翩翩来起舞。画连画、洞连洞、洞套洞，且岩洞内能排水、能通风，实为宛西奇景
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不是中国先秦以前的原始社会面貌，故其论断是不够确切的。印第安语「totem」（音图腾）其意义为：①它的族亲，②图腾像，③图案。通常的解释是原始社会的氏族以为某种动植物或生物与族人有过血缘的交流，为氏族的族先和保护神，为该族的标志。两族合婚进而认为物类（族徽标志）与族有血缘关系，视为其族先的保护神。因此，凡图腾社会之图腾族，均以其图腾祖先的形象——图腾像，饰于自身、腿脚、居地、器用、工具、武器等等一切与族有关的方面以示其所属，其所自出，有如人们的姓。其他诸如
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吾鄉浦東，瀕江臨海，原為水漠之地，鄉民大多務農為業，「浦東」是就地理位置所賦予的區域名詞，「浦」指為黄浦江，二次世界大戰前，名列為世界第三位的國際都市——上海，鄉民乃紛紛赴上海從事工商業，民國十五年，鄉前輩為凝聚鄉誼，在上海市成立浦東同鄉會，參加者以位于黄浦江東、南岸延伸至沿海的松江、奉賢、金山、川沙、南匯及上海等縣之旅滬人士為範圍。四十七年旅台鄉親相敘海嶠，乃成立台北市浦東同鄉會，其參加會員與宗旨，依據會章第三條規定：「本會以聯絡浦東、南地區在台同鄉之...
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睡眼尚矇朧時鐘鳴四句著衣盥洗後晨操公園去大地尚幽黯老友不期遇相偕共晨操輕鬆無煩慮國父紀念館鬧區一靜處慢跑與快走劍道與國術舞蹈與瑜珈飛盤與球技外丹與内丹久練體力富健康步道好愈走愈有趣祛能治關節五臟盡調適如有高血壓半載即痊癒周身脈絡通頂貫至腳底初步較難行未久即安適走到不痛時全身如慰浴偶記一老嫗行艱更難語涎水隨口流顜頇後淒淒逐晨五時半，扶走健康步決心制病魔風兩從不計爲時甫爲半載，步履如往日口敘無滯礙神采更奕奕郝揆喜游泳楊森九五紀聞雞即起舞運壞要恆毅古今執事者莫...
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鞭炮声中，「木龙」徐徐下水时，船主极为兴奋地揭除那块红布，船头上露出一对圆睁睁的「龙眼」，意为「木龙启眼」。因海船用途不同，「船眼睛」的视线有严格的区别。渔船的「龙眼」朝下，示意能捕捉鱼虾，确保渔业丰收。货船的「龙眼」向前，象征远航万里，生意兴隆。还有一种名叫「神船」的纸船，它是船（渔）民们喩示送瘟神的船，这种船的眼睛向着天空，说明向上眺望，天公神助，灭妖灭怪。浙江的船民风俗淳朴，佛敎意识颇浓。在船体显要部位上饰有各种图案的饰画。相传这种饰画受到宗敎的影响所致
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一、宗旨訴求：救人濟世，捐血強身。二、設計要求：形式不拘，主題顯明。色彩活潑，內容簡單。三、截稿時間：民國九十八年六月三十日。四、稿酬：經錄取採用，致酬新台幣貳萬元，但版權屬於本會所有。五、注意事項：來稿請註明設計人員姓名、地址、電話，如未經錄用，恕不退稿。六、收件地址：台北市南海路三號三樓本會秘書處。
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一、本会徴求会旗上之会徽图案，会旗为淡绿色，上半写弧形黑色「台北市扬州同鄕会」，下半为会徽。图案及颜色必须简明美观，且涵盖扬州之象徴，应徴者酌酬本会出版之刊物。二、本会扩大徴求会员，凡居住台北市区扬属同鄕，经本会会员介绍，均可申请入会，入会申请书函索即行寄奉。工商界、及妇女、靑年同鄕，尤所欢迎。三、本会永久会费续缴者计有南维岳、吕寿坤、崔鼎新、王次赓、刘可宗、周仪彭诸先生，如有其他会员愿缴纳者，即请交汇邮政划拨储金户三四六九号收。
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