-
旧时，湖寮兴学育才名师，有「东山雪庐，西岭小隐」之说，东山雪庐即在岭下石子屻设馆授课的雪庐公。他教书不拘泥于形式，善于根据考生特性，因材施教。石子屻多巨石，他把每个学生指定为某石，待学生长进后，为其披红挂绿，差不多每块石头都受此殊荣，时人誉为「点石成金」。传说百侯杨某官居高位，其孙四岁能诗，八岁善文，誉为神童。深得杨某喜爱，窃思「龙孙」他日必高中光宗耀祖。光阴荏苒，弹指不觉二十春秋，出乎意料，孙子竟连秀才都考不上，杨某百思不得其解，便欲请名师。其对湖寮
-
还是普通一点，平常一点。中国从前有一个错误的观念，书本上常说「儿童是国家来来的主人翁」，很多人受这种观念影响，认为自己了不起，将来要怎样怎样，结果空怀希望，没有实质，弄得高不成低不就，郁郁不得志的人生，假如当年母亲只希望我做一个平常的人，我可以快活的过日子。假如当年超云兄带我出来能因材施教，只希望我有一份职业，不鼓励我去奋斗、去做官的话，我就不受那么多折磨，和做人不从心愿的痛苦。
-
分宜 鍾鳴鳳被「時代」雜誌選爲（一九九六）年風雲人物何大一的父親何步基說，他取「大一」這個名字，出自老莊哲學；他敎導大一，也是無爲而治。他說，爲人父母作榜樣，孩子就不會壞。「對孩子，重身敎，不必囉嗦。」祖籍江西省新喩縣的何步基，是何大一最欽敬的父親，父子倆很親。大一小學五年級赴美，一個英文字都不懂，何步基親自敎他英文文法，幫他度過剛赴美的學習尷尬期。何步基接受聯合報訪問時笑說，他有江西鄕音，說英文腔調重，因此不敎大一說英文，但吿訴兒子，中國人一定要學好RL...
-
各种角度来论说：孟懿子问孝，子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝于我，我对曰『无违』。」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。）（为政篇）子游问孝，子曰：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」（为政篇）子夏问孝，子曰：「色难。」（为政篇）这都是行孝的一端，是孔子因材施教的方法。孝，主要在于意诚，意诚则能先意承志，事之以礼，以尽父母之欢，故曰「无违」，故曰「色难」。倘所谓孝仅止于能养，那和饱养大马有什么区别
-
所謂洙泗之風，就是孔子在洙泗設敎，杏壇講學之學風。因洙泗二水，皆在今山東曲阜縣；而孔子設敎講學，正在洙水、泗水之間，所以後人以洙泗代稱孔子，並以孔子設敎講學之學風，稱爲「洙泗之風」。茲將洙泗之風的內容報告於后：第一，以「有敎無類」的普及敎育爲宗旨：我國古代學制雖然家有塾，黨有序，術有庠，國有學的編制，孟子所謂「謹庠序之敎，申之以孝悌之義」是也；從表面看，有條不紊，綱舉目張。其實，那祇是貴族、士大夫、以及有錢有勢人的子弟，才可以入學就讀，至於一般平民，想踏...
-
贫困环境施教。他的教育主张一为有教无类—采孔子因材施教之法，不限资格智愚，化驽钝而成材。二为教而后富--使教用合一，即能生产，针对贫苦学生得能受教。三为文武兼长—特重军事教育，乃针对当时内忧外患保国卫民之需。四为手脑并用——不使思想与体能偏枯僵化。他为实施上项主张，乃创立剑声中学，校中部科多学生多，为那时江西规模最大学校。其师范部以生产自给方式，办理鄕村实验小学百余所，几致一保一校消除文盲。职业部有印刷照相等实习工作，其成效为当时教部评为第一。对军训尤其突出
京公网安备11010202008208 出版物经营许可证：新出发京批字第版0079号 京ICP备06036494号-19