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中国文人画鼻祖吴镇（元代四大家画家之一），从生活看的千年古镇西塘，到非物质文化遗产田歌，从传承嘉善传统人文美德「勤、孝、谦、和、思」五字表述，到古代劝善思想家袁黄（一五三三～一六〇六字庆远，号了凡），善举运动的发源地，同善会馆的陈龙正，从善乡善风、善人善德，到渗入城乡里弄每个角落的凡人善举，闪跃着嘉善县历史文化的灵魂—善文化的灿烂光辉，和大爱无言深爱无疆的思想内治。善乡善风，善人善德，不胜枚举。近日，天凝镇宏扬村八十岁的老太陈阿条，当选为「浙江最美女性」，是全市
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吴镇（元代四大画家之一），从生活着的千年古镇西塘，到非物质文化遗产田歌，从传承嘉善传统人文美德「勤、孝、谦、和、思」五字表述，到古代劝善思想家袁黄（一五三三—一六〇六字庆运，号了凡），善举运动的发源地，同善会馆的陈龙正，从善乡善风、善人善德，到渗入城乡里弄每个角落的凡人善举，闪烁著嘉善县历史文化的灵魂—善文化的烂灿光辉，和大爱无言，深爱无疆的思想内涵。善乡善风，善人善德，不胜枚举。近日，天凝镇宏扬村八十岁的老太陈阿条，当选为「浙江最美女性」，是全市唯一获此
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有使人爱好的地方，形态、毛色、习性的象征。有很多画家专画虎而成名，首推四川张善子。抗战时在重庆听说他家养有老虎，每日看虎动静姿态作画；这是艺术家眞、善、美的爱好。我喜爱涂鸦，也画了不少幅的虎，除了欣赏牠的美感外，还因我出生在「壬寅」年。中国人以地支十二名称各赋以十二生肖，每一生肖在六十甲子中，顺序各轮五次。以「寅年」来说：计有「甲寅」、「丙寅」、「戊寅」、「庚寅」、「壬寅」。我出生于民前十年，光绪二十八年「壬寅」。以天干「甲字」起配地支「子字」，第一顺次
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返回福州家乡，有机会观赏福建艺校的演出，大喜过望。闽剧学校，多年来在胡奇明校长领导下的学生们，出人意料的表演精采，不但基本功夫扎实，乐舞使人耳目一新与过去老演员比较，且有青出于蓝之感。为了达到两岸文化交流目的，邀请他们组团到台湾来，让所有乡亲一睹闽剧新秀的庐山真面目。这次公演，都是经过精挑细选的拿手好戏，一定有超水准的演出，看闽剧除开思古之幽情外，也多一份亲切之感。此番演出、承福州文化部门领导和在福州乡亲支持，谨在此致诚挚的感谢。接着郑行泰介绍团长沈华奎
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承化南兄的不弃，以「孟子出生地考源」见示，经捧悉后，甚佩其博采诹咨，汇集众长，详硏愼断孟子出生于鲁，信而有征矣。弟所知短浅，何敢夏虫语冰。不过也曾少聆师训、略窥简编，对孟子出生地，论者多谓出生于鲁迁于邹。又云自邾迁于邹，早其邹原为鲁地，即邹为鲁之属国，后人习而不察，也就以孟子为邹人矣。我性行疏懒，且资料缺如，多以大而化之随附众议。但我总以为孟子不论出生于何地，都不会湮没其对儒学的宏扬与光大。进一步使儒学成为我民族文化思想主流。由于孟子充实光大了儒家学说
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台北市福州三山善社十二年一度逢寅年公建「护国宏慈植福济幽正七昼夜水陆普度法会」，于戊寅年农历十月十六日西时（国历十二月四日下午七时），起鼓开奏。大堂设立醮坛，榕城于山天君殿主办经坛，榕城同心堂主办血湖坛。大堂并设超荐、开悟、目莲、放生各坛及阴阳司坛、羽林大神坛、五花邓将军坛、男堂、女室、四生、六道，三十六间店，及傀儡戏一台、各坛布置肃穆庄严。每日延请高僧，■谨以殊胜功德，回向各姓氏门中先亡亲眷及三军阵亡将士暨水，火，风灵及交通事故罹难亡魂及无祀孤魂等众
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同唱生日快乐歌。廿七日上午乘台北市演出，晚间八时假台北市宁福楼举行欢迎餐会，由三山善社理事长林福官伉俪、顾问陈霄华、秘书黄炳章作东，参加的有张象林中将伉俪，国大代表陈雪生、王理事长友涛及台北市同乡会、三山善社理监事等餐叙。十八日中午，福州闽剧班一行离台赴港演出，王理事长友涛，林理事长福官及桃园马祖同乡会理事长林诗开暨理监事、台北福州同乡会黄星华、毛祚贤、黄培霖，郑行泰，黄鹏程等十余人均往中正机场送行。右（2）主持人郑行泰介绍闽剧团三位领导及陈鸣铮将军右（1）
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，凡能尽一己之力，为人服务更是最实惠的「施」。所谓「行有余力，则以惠人」，或劳心，或劳力，各为其目标，为其旨趣而致力。福州月刊堂堂进入第六周年，在这近二千天的日子里，无日不在为八闽文化而宣扬，无时不在阐扬鄕贤鄕哲的事蹟而垂范后生，更透过印刷表达八闽人士自尊心与荣誉感以及爱鄕爱国之情操而起潜移默化的功用，主事者程君法望珍惜这爿象征「福」的园地，五年来在鄕之大老以及爱护本刊的读者、作者们支持之下，茁壮成长而大放光芒，展望来日，将更执著的耕耘下去，求眞求善求美，把家
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这样的话是有点对上头了，就微笑答道：「老禅师训示得很对，一路来我自己也感触良多，但是也还有一些困惑之处，可否请老禅师多指点迷津。最近有人常谈起，认为西方人因受基督敎的影响，所以一向有原罪的观念，因此也认为人生来就是无法完美的，要靠外在力量的约束才能维持秩序，这是西方人守法的根源。而东方人，包括中国人和日本人在内都是持有原善的立场，认为人是可完美的，只要靠内在力量的修持就可以臻于完美，所以东方人看重道德的力量，而较忽视外在的法。假如这种说法有它的道理，那么今天
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三、山西民俗文化的五大区域民俗文化的地域划分，不完全等同于行政区域划分，而是与地理环境、经济生产、方言土语、民间音乐、地方戏曲等有密切关系，比如晋南的方言土语和民间音乐与晋中就有很大差别，而与陕西关中相近，音乐界称之为「音片」或「音乐色彩区」，民俗界称之为「民俗文化圈」。山西民俗文化可分为五大区域或五大民俗圈，即：晋南地区民俗圈、晋中地区民俗圈、晋北地区民俗圈、上党（晋东南）地区民俗圈和晋西地区民俗圈。晋南民俗圈含今临汾、运城两市，晋中民俗圈含今太原市
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