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太好，志贯有幸，珍藏了一篇「新旧善恶论」的大作，恐怕今天在台是绝无仅有之一篇。志贯于民国三十五年农历十月二十四日，在武昌中正路一家书店买到上海大方书局三十五年四月再版之「辩驳精华」一书，最后一篇，即「新旧善恶论」。编辑陈俨并在文后加上按语，以赞田文之妙。志贯自大陆辗转携带来台，前后珍藏快四十年，纸页变黄，字迹将毁，若不善加保管，恐不久存于世矣。兹为发扬吾县先贤卓识宏论，特将原文转载于文献，以供世人所共赏，并且加标点与分段，望流传于后世也。请读以下原文：政治
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一、辨是非、别善恶人生旅程仅仅数十寒暑，犹如白驹过隙。但在这短短地人生过程中，每一个人都应该谨言愼行，做到辨是非、别善恶，给后人留下一个较好的印象。概观中华古今，上自帝王将相，下至平民百姓，其言行作为好坏，无不给人间留下不同的评价。如唐尧、虞舜、孔明、魏徵、岳武穆、林则徐等等，其英明忠义，为国争光的嘉言懿行，至今受人敬仰、赞颂、永垂万世；相反如夏桀、商纣、王莽、秦桧、洪承畴、汪精卫等等，其残暴奸诈，阴险狠毒，卖国求荣的劣迹恶行，遭到万民唾骂，永不翻身
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一、种什么因得什么果，……很多人都认为吉凶祸福，都命运安排，遇到灾难或不幸的事，皆曰：「命也」以宽尉自心，似乎是不能避免的境遇。殊不知命运之上，还有「因果」在那里支配着。因果与命运，表面看似无关连，其实它是互相影响的。认「命」由前定，但须知因缘与果报，才真是命运的主宰呢！如种子是因（也可说是善心或恶念）日光、空气、水土加上人工，就是缘（也可称它为自做的造化），所以种什么种子，便得什么果报。行为的善恶报应并不由第三者管理，我国儒、释两家，皆认「因果」由自己
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有云有形者爲眞，無形者爲靈，問題是在於眞與靈的分別。蓋所謂眞者，是我們肉眼之所能看見，和能够有一個着覺，亦卽是所謂現實；所謂靈者，只是個心理上的一個感覺，並不是眼睛所能够看見，或可以捉摸的。比如：風、冷、熱、香、臭、音響，等等，皆謂之感覺。如果我們在黑夜之中行走，遇到了黑暗而陰森的情況，就會覺得陰寒而毛悚，心理上就會想起鬼魅的恐駭，這只是個無形的心靈上的一種知覺證實。還有一種，是着於光、影的一類有形無質的半明體質的顯示，比如：電光、閃光、影光、以及其他的...
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古人說：「謀定而動」。是說在作一件事之前，要經過再三的考慮，分析其利弊得失，然後採取行動，如果貿然的不「謀」而動，這個行動的後果，就會造成未來的悔痛。但現在，似乎不「謀」而動的人很多很多，每天打開報紙，這類事情俯拾即是，例如警大的行賄案，主事者郭振源經已落網，所有行賄者均予免職，這個案子在制度作法和人事管道上是有値得檢討改進之處，但以行賄者來說，執法者犯法，實罪無可恕，就算東窗不會事發，也是個人人格上永遠的污點，終生會良心不安；又如縱火焚燒機車造成五死三...
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善与恶，乃人性之一体两面。孟子曰：「人性本善。」荀子曰：「人性本恶。」其实人性有善有恶，仁者见仁，智者见智，故孟荀所见不同。因为人秉天地阴阳之气以生，乾道成男，坤道成女，凡合天时、地利、人和，得气之淸吉者，其性善，其智聪；不合天时、地利、人和，得气之浊凶者，其性恶，其智愚，此自然之理也。人之善恶，视其善性与恶性多少而定，善性多于恶性者，为善人，恶性多于善性者，为恶人，善与善类，恶与恶羣，彼此相处，亦有同化之力。要化恶人为善人，有赖于敎育之功能。敎育可分为
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禍福無門惟人自召，無論中外人士，信仰雖有不同，但因果報應卻是點滴分明。以下的事實；就是明確的見證，在卅多年前，老畢在台大醫院傍的美國海軍第二醫學研究所上班，職位是機械技師，負責修護全所空調冷凍設備，工作份量和任務雖繁重，但因服務已久十分勝任愉快。老畢是個虔誠的基督徒，工作之餘，每星期日還在教會擔任主日學老師，教學生英文和聖經故事，這樣的平安生活卻被一件莫明其妙的意外突發事件破碎了。事情發生在一九六一年十二月廿三日，就是聖誕節前夕老畢結婚了，他沒有渡蜜月，...
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上天堂與下地獄是精神上的奬懲，實質上的奬懲則是「善有善報」「惡有惡報」，種什麼因、得什麼果，這是絕對正確的。行善做善事都會得到應有的報應，這個賞罰分明的裁判官，就是天上的神明，如果從現代精神醫學領域中仔細硏究，也可解釋是我們的良知，良知時時刻刻都在注意著我們的爲人行事，是否端正不倚，語云：「舉頭三尺有神明」這個神明，當然也包括印證科學的良知。我以前在兵團野戰醫院當醫官，就常常留心病人在死亡瞬間的表情，日積月累下來，大致發現人臨死時浮現的兩種表情，使一個人...
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只知大小，不识数目。自有文字之创造，始有「实数」之观念。称物而知几斤、几两，量物而知几尺、几寸，行路而知几步、几里。宇宙万有，在无生物方面，大者如星球，小者如微尘；在有生物方面，大者如兕象，小者如蝼蚁，本来一律平等，无所谓是非、善恶、美丑。惟因人类特赋有理性、智慧与灵感，凭著与外物接触的经验，以本身或同类感受利害苦乐之「数」的多少为标准，把事物分为何者为善的，何者为恶的，何者为是，何者为非，何者为美，何者为丑，定出种种不同的类型来，于是善恶是非美丑便产生
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原则者，则以人性中所遗留之兽性，未能悉行化除，夫学术思想之成立，必有其时代背景，孟荀二人同处于战国动乱，羣雄争长而率兽食人之时代，而孟子约早五十年，其时齐鲁之絃歌犹盛，六国尙能合纵以抗秦，虽礼崩乐坏，而百家争鸣，其说率皆尙道德、重仁义，此孟子所以谓人性善也。迨荀子之时，周室已亡，六国连横以事秦，秦执楚怀王而楚灭鲁，白起坑降卒四十万，暴秦肆虐，正义泯灭殆尽，此荀子所以谓人性恶也。孟荀二人以所见之时代背景稍异，故立论之时代依据亦异，因而对人性善恶之主张有所不同
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