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人类商业文化的发展是比较迟一些。人类文化的发展，起初是农业，继之是工业，最后是商业。现代的商业是扩大了服务业。我们要评估一个国家是否合乎现代化，就看那个国家服务业在各业中的比重，在总人口占百分之六十以上，而其农业在百分之二十以下者才是现代化的国家。我们自由中国—台湾，目前农业人口仅占百分之十七，工业人口占百分之二十一强，而服务业则占百分之六十以上，那当然是一个现代化的国家。过去的中国，农业人口一直占百分之八十以上，就是现在的中国大陆，仍然如此。这就证明了
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一六〇萬在全國各地的溫州人，把溫州的輕工業帶向城外，他們有的在外地辦廠生產輕工產品，有的在外開店銷售溫州的輕工產品。所以説，溫州人在本地打造了一座生產輕工業之城，更在溫州之外的神州大地上鑄起了一座座銷售之城。溫州人在外建城，應該追溯到上世紀八〇年代。從一九九二年開始，外出辦廠經銷的人劇增，到了一九九七年、一九九八年、一九九九年，溫州人在外掀起辦廠開店的高潮。據不完全統計，目前溫州人在全國各地建立了一〇〇多個專業市場，四〇多萬個溫州店。一個龐大銷售網絡，營...
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在改革開放十餘年來，溫州人的勤、敏、冒險精神，締造許多令人欽羡佳績，但內外風評卻毀譽參半，要建立今後溫州良好企業、商貿形象，必須要重新宏揚優良傳統文化；堅守誠信原則——「公平交易，童叟無欺，價廉物美，薄利多銷」，方能在劇烈競爭中立於不敗之地。
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美好生活，那是本着不安贫而乐道的单线发展，因重商而形成了资本主义，于是需求市场与原料，以殖民政策而形成了帝国主义。孔子特别指出，颜回是从政者的典范，子贡是从商者的楷模。在从政方面，以安贫乐道的精神来使政治清明。在从商方面，以不安贫而乐道的精神从事发展经济。这就是先秦以前政经双线发展的理念，其中商业的理念正是现代企业家所努力的指标，也就是说明我国古代商业文化的优异。新竹科学工业园区某一电脑公司的负责人说：「我们做生意的，绝不能盲目的相信命运，受命运的支配，不管市场的景气
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对此书乃多校释正误之作，好像是重视此书了，不过他们都偏于字句的校勘训诂，对于书中精义，并无所发明。至于现代，我们以发展经济为先务，理应发扬固有商业文化。吕不韦是道地的商人出身，吕氏春秋一书，对于从事商业者也有所帮助。如书中十二纪的第一篇孟春纪中之“本生”“尊己”“贵公”“去私”等等。所谓“本生”，就是养生必求其本，生之本为天，必须顺应天性为主。以现代人来说，那就是保健之道，才能延年益寿。所谓“尊己”那就是尊重自己，建立自信，发展潜能，也就是中庸上说：「诚者
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興國 王述調贛州，是江西省南部一個重鎭，古來兵家必爭之地。它雄踞在章貢兩水合流點，是軍事要衝，也是商業集散地。在贛南地區人民心目中，是他們心嚮往之的大都市。南宋末年信國公文天祥曾在此毀家紓難，號召百姓勤王抗元，惜未成功。明代王守仁先生更在此宏揚教化，卓然有成。據說現在的贛州官話（它與當地的客家話是截然不同的），就是陽明先生所發明的。抗戰時期我奉調貴陽工作，才發現貴州話和贛州話是那麼相近，原來都是陽明先生先後在兩地做官所統一的。贛州又可說是我的故鄕，原來興...
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其所主张的原则原理，都能适用于任何事业。所以我国历史上的学者，都是出将入相文武合一的通才。如诸葛亮、王阳明、曾国藩……由是商业文化之发展，也不例外。春秋时代的管仲，他在政治上有相当的成就。所谓「九合诸侯，一匡天下」。他与鲍叔牙曾经做过生意，也赚了不少的钱，但是他也当过军人，与低级公务员，都不很顺利。据他自己说：「吾始困时，尝与鲍叔牙贾（合伙做生意）、分财利、多自与，鲍叔牙不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔牙谋事而更穷困。鲍叔牙不以我为愚。知时有利有不利也。吾尝
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地利、人和的灵巧、机警、随和而又坚韧的经商气质。九江码头文化内涵丰富，既有本地、母体、传统的文化基因，又有来自外地的文化因素。如在物质文化方面，九江地域属于长江文化，而原本长江文化的实质是一种农耕文化。滨临长江的九江逐步兴起的码头文化，最大特点是在农耕文化之中融进了商业文化，这主要表现在棉花、茶果业生产的商品化，以及筑建于农业商品化生产之上的棉纺织业和其他农副产品加工业生产的商品化等方面。「九兴纱厂，是江西全省纱厂的老大哥」，「九江城厢内外，茶庄林立
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