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我在很小的时候就在现场观看过这种民间艺术，那时候叫这种东西为「唱书」，一般在村里的大会场，搭个台子，中间放一张桌子两把椅子，条件好的还在前面树一个麦克风；也有在操场上进行表演，只是在搭的台子上面盖上帆布，防止天气下雨时演出者被淋成「落汤鸡」。表演的时候左边的一位为说唱者，手持一把扇子，桌子上放一块惊木；右边的一位为伴奏者，拉着二胡，跟随着说唱者的节奏边伴奏边进行「和唱」，「和唱」的内容大多是说唱者说唱完一段内容后最后一句话。两个人配合默契，说的时候
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学生就念一句，老师说要等到学生长大了才能「开课」，这就是塾师笨不可及的敎学方法，回想起不知误人多少子弟。私塾堂里的学生，除习字时间外，全天候都是在念书，念书的声音要宏要亮，念得学生们唇干舌燥。学生没有休息和运动时间，在屋内闷久了，惟一的办法，就是伪装大小便，跑出来透透气，活动活动筋骨。我最怕念书，也最怕唱书，我所说的唱书，并不是指在私塾堂里的念书，最怕的就是一些姑姑奶奶长辈们，在休闲的时候，拉我去唱小词书给他们听，小词书的书名很多，如「梁山伯与祝英台
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淮海锣鼓（唱书）是连云港市一带人民喜闻乐见的一种曲艺形式。表演时，不需要大型道具，不需要众多表演者，只要一人、一锣、一鼓、一凳足矣。山川风物，百万雄兵，皆由一人口中道出，却能使周围数百名听众废寝忘食。它为什么有这么大的魅力呢？据说战国时期，楚国庄王昏庸无能，荒淫无度，不理朝政，加上奸臣当道，灾荒不断，弄得民不聊生，怨声载道。大学士崔公为人清廉正直，他为了拯救百姓于水火，屡次进谏庄王、力求除暴安民。那些奸臣因此怀恨在心，经常在庄王面前说崔公的坏话，并且罗织
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这两样产品的名声都很坏。其实这正说明旧时代嵊县农民的贫困不堪，如不铤而走险，只得沦落卖艺，做的都是穷途末路的生意。嵊县女子学戏的特别多，也说明了这个问题。的笃班前身是「四工唱书调」，内容唱的大都是根据宝卷书中宣传因果报应的故事，因此又叫「宣卷调」。由两个艺人合伙卖唱，一人边唱边表，自击尺板，另一人帮唱尾腔，并敲笃鼓，跑街头走唱，上茶馆坐唱，农忙时节去田头伴唱。演化为的笃班已在本世纪初叶，魏金枝曾擧出男班三个最早的演员小生鸿昌癞子，花旦梅朶，小丑阿顺。他们上台
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在淸末民初之际，我邑稍有声望或富有之家，每逢婚嫁做寿开贺之时，亲友常有送六书祝贺者。六书者，戏班也，惟此戏班祇唱文戏，且无化装表演，故与大戏班搭台唱戏者，大不相同。六书班多取吉利之名称，如鸿福堂、福寿堂、庆升堂、普利堂等等，每班通常以六人组成，以一人为领班，内必须有生、旦、净、丑、末各一人，此六人中，除唱外，还须兼打鼓及扎板（拍板眼用）一人，打大锣、当锣、钹，胡琴各一人、哨呐兼二胡一人，故六书班中之各角色，全系口手并用，绝不含糊。但所唱戏文，大都以角色少
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六十九、唱小曲双配档，父女或夫妻，旅邸鬻歌灯似昼，街头献艺日垂西，点唱曲牌齐。唱小曲者多为两人，一男一女，一拉一唱，每于夏季夜晚，或往旅舍，或在街头，一曲以后，向各旅客或纳凉者索资，并备有手折，列各曲名，备客点唱。七十、唱道情持鼓板，敲打唱街边，擧止容装文士样，渔樵耕读板桥篇，伸手不拿钱。唱道情者多着长衫，手敲竹鼓竹板，沿街献艺，所唱大都为郑板桥词，给予赏金，不以手取，而用竹板夹入鼓筒。七十一、说淮书露天座，小鼓小锣敲。纵欲贪欢武后乱，恃功逞勇薛家骄
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