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摘要：「贞」是中国古代哲学中的重要概念。贞、鼎古同字。《周易》中有居贞、旅贞、艰贞、牝马贞、女贞、君子贞、武人之贞、幽人之贞、大贞、小贞等等。研究「贞」的意义，有助于古代思想与早期占卜活动。关键词：占卜：哲学、周易、卜辞。中国分类号：K二〇三 文献标识码：A文章编号：一〇〇〇一—二三八（二〇〇七）〇一—〇〇三九—〇五一、释贞贞、鼎古同字。《说文》云：「贞，卜问也。从卜，贝以为贽。一曰：鼎省声。京房所说。」又云：「鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧
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邵康節是邵雍的諡號。在那個時代凡有功於社稷的士大夫，死後皇帝都會加封一個賞號；代表自己的光榮，後人對他尊敬，多隱其名而呼其號，反而使號比名知道的人更多。據解說：「溫良好樂曰康，能固所守曰節。」從文義可知這個封號，對他的作人品格有多麼的重視了。邵雍字堯夫，生於宋眞宗大中祥符四年，干支辛亥，卽西元一〇一一年。祖籍范陽（河北涿縣），曾祖父邵令進供職在宋太祖趙匡胤的軍隊裏，因而搬家到衡漳（曲周）。祖父邵德新，精通書禮，隱居不仕。雍幼年跟隨父親古再度徙共城（河南輝...
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三十多年前筆者在辭修高中唸書時，首次接觸「自反而縮，雖千萬人，吾往矣」此一千古名句。而教科書中的注釋將「縮」解爲「直」著實嚇了我一大跳。我很本分的將其銘記在心，考試時也依樣葫蘆，但是我不信！縮是直，實在與生活經驗大相逕庭，就算大儒朱熹也難以說服我。學界則以爲朱熹「以縮爲直」是爲「反訓」。這個名詞聽來充滿禪意與學問，而且是高深的學問，宛如天外飛來一筆，非碩儒難窺其妙。但是說白了，反訓不就是把黑的說成白的！陶淵明在五柳先生傳中嘗謂其「不求甚解」，李敖先生則指...
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孟子曰：「理义之悦我心，如刍豢之悦我口。」我辈读书人，对于书籍，都有自己特别的爱好。在儒家的典籍中，个人最为欣赏「中庸」。中庸一书，虽非煌煌巨著，但却是儒家哲学思想比较有系统的典籍，其中包括天道、人道、治道，有原理、有方法，易于心领神会，实践力行。中庸的中心思想，是「中和」，中和是均衡和谐的状态，无过无不及，一切恰恰好。风调雨顺，国泰民安，日月代明，四时有序。比之社会，则是人人互敬互爱，济急扶倾，守望相助，各遂其生。也就是中庸所说「天地位焉，万物育焉
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在重男輕女的時代，一切諺語中，也莫不足表露出這味道。我深深記得，在分析人類五官時，有句話？：男子口大吃四方，女人嘴大吃糠。還不是「吃」糠，是說「喃糠」。比吃的境界更差。因此，也足以證明，糠、麩皮，不是好東西，至少，有錢，有福，好命的人是不吃它的，賤命的女人才不得不吃。平劇秦香蓮的故事中，形容荒旱年頭沒收成，秦靑蓮張羅來有限的食糧，奉於公婆，自己躲在厨房，偸偸兒吃糠。戲劇中的動作誇張，糠粗陋難殼，她要聳起肩膀往下呑，給人印象至深。以往在人工磨麥成麪的日子中...
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相傳清未名將左宗棠，在領軍西上途中，有一天大軍突然停止不動。左帥得知此情，大惑不解，因爲他身爲主帥，並未下達臨時休歇的命令，何以部隊不約而同，一致停了下來？他詢問隨身的幕僚，其中有人報告說，我們的官兵，大部分都是幫會分子，聽說他們的龍頭大哥要來，他們要迎接，所以都停了下來。左帥問：「幫會的龍頭有多大能耐，竟然能使千軍萬馬一致迎接？」那位幕賓說：「報告大帥，龍頭有多大本領，屬下沒有見過，據說能當上龍頭，至少要具備三個條件。」「那三個條件？」「第一是武勇當先...
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在歷史的變革過程中，是事實決定觀念，還是觀念改變事實？大槪是依據不同的情況，而二者迭爲主客，彼此互動。美國的建立是先有十八世紀的民主理論，包括三權分立及代議制度等，中國秦漢時期制度的建立，也是分別受先秦諸家理論的指導。和後代某些時代，僅求因應當前需要而無遠略者不同。以先秦各派政治思想作爲立國原則，大致說來，秦制以法家爲主，西漢初期爲黃老，中期儒法並用，後期爲儒。我們先了解一下這三家所提供的政治思想，以理論出現的時間來說，其先後順序爲儒、道、法。以在政治上...
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禅宗有句名言：「一口吸尽西江水」，这句话代表一种开放的胸襟，足以放眼天下，广纳精华，如今重要的是，如何吸尽「西江水」，用以灌漑「中国土」？也就是如何充分吸收西方文化的精华，作为复兴中国文化的养分？这对今后我们国家的思想文化发展而言，实为一项极其重要的根本工作。就此意义而言，此中务本之道，首先便需充分了解西方文化的源头—西洋哲学史。因此，如何将「西洋哲学史」能够深入而有计画的介绍给中文读者，便成为一项很重要的当务之急。本于这种体认，笔者多年来与学术界的一些
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篇曰：「其正者，正其所实也；正其所实者，正其名也。」荀子与公孙龙子皆赵人，而时代也相差不远，故荀子正名篇曰：「故王者之制名，名定而实辨。」当也受名家之影响。④法家魏有李悝，尽地力之教。荀子富国篇曰：「兼足天下之道在明分，掩地表亩，刺■（除草）殖谷，多粪肥田。」也必与法家有关。⑤阴阳家驺衍、驺奭在史记中司马迁皆列于荀卿传中，而且阴阳学说为当时之显学，其术迂大而闳辩，与文具难施，荀子曾游学于齐，也必会受到影响。」三、荀子之学术要义⑴人生哲学：①性恶说：性恶篇曰
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三者作比较，殊不合宜。显见思维推理之不周延。此一病症、其来有自也。唐君毅《中国哲学原论》曾举文、名、空、性、事、物六「理」学术之冠名。如果这六种「学理」融入「理学」之内涵，现所谓「宋明理学」之称，似较「性理学」或「道学」之称较周延而广深。自宋以来历代对「宋学」之称说甚多，兹不备举。按理学家程颐、朱熹倡言「性即理」。盖以性理名其学虽无不当。但此名称却不能赅括陆九渊、王守仁所讲倡的「心即理」之说的内涵。再就性理群书，性理大全，性理精义等书的采辑内容以观，所收录
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